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爱尔维修“利益是我们的唯一推动力”的理论内涵及其意义 　　摘要：在愛尔维修的利益学说中，爱尔维修认为利益支配着我们对各种行为和观念的判断，并且个人和国家的判断分别由个人利益与公共利益所支配。利益永远是正直和明智的唯一判断者，在个人层面上，他认为正直就是有利于个人的行为习惯；而在国家层面上，正直无非是有益于国家的行为习惯。要想行为正直，个人利益就必须必须服从公共利益，因为公共利益是一切美德的原则，也是一切法律的基础，美德和法律都是以公共利益为目的和导向的。在爱尔维修对利益的论述过程中，他通过自然和社会现象来论证利益对我们的决定性作用，提出“利益是我们的唯一推动力”[1]的命题。利益作为政治的根本性要素，爱尔维修的利益学说对于我们研究和探索政治的内涵与演变具有极其重要的理论价值和实践意义。 　　关键词：爱尔维修；利益；政治 　　爱尔维修（公元1715年至1771年）是18世纪法国著名哲学家，唯物主义伦理学的杰出代表。其中《论精神》和《论人的理智能力和教育》是他闻名于世的经典，而爱尔维修对利益的论述也集中在这两本著作当中。在《论精神》一书中爱尔维修对利益的内涵、性质与作用做了系统的论述和分析，认为“利益支配着我们对于各种行为所下的判断，使我们根据这些行为对于公众有利、有害或者无所谓，把他们看成道德的、罪恶的或可以容许的；这个利益也同样地支配着我们对各种观念所下的判断”，[2]为了证实这一观点，爱尔维修把利益放到到个人、集团、国家以及不同的时代背景和地域范围乃至整个宇宙当中加以考察论证，并将利益与正直、美德相联系，认为正直不过是对自己有利的行为习惯的一种服从，“要想行为正直，就必须不要听自己所属的那些集团的话，而只听公共利益的指示。”[3]同时，“美德无非是那种追求人们的幸福的愿望；因此我看成现实化的美德的正直，在各个不同的民族和政府里，无非是各种有益于国家的行为习惯。”[4]在这里，爱尔维修一方面强调利益的核心作用，另一方面指出公共利益对个人利益的决定性影响。而在《论人的理智能力和教育》一书中爱尔维修提出了“利益是我们的唯一推动力”的著名论断，并认为“人们好像在牺牲，但是从来不为别的幸福牺牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人们也不会违抗他们的利益的激流。谁要这么做，就会是疯子。而这样的疯子数目毕竟太少，不足以影响整个社会。”[5]在此爱尔维修将一切个人、团体或国家的行动和观念归结为利益因素，认为利益是这些行动和观念的第一因素，而且是唯一因素。 　　一、“利益是我们的唯一推动力”的理论内涵 　　要真正理解“利益是我们的唯一推动力”这一命题，首先必须明确什么是利益？即回答利益是什么的问题。从词义本身看，“利益”在中文里就是指好处。而“英文的利益‘interest’一词来自于拉丁文‘interesse’原意为‘夹在中间’，后引申为在非报酬性的东西和事件中包含着某些报酬性的成分之意”。[6]这是有关“利益”一词狭义上的解释。与“利益”相关的更多内涵，则无论在中国还是西方，诸多学者对其都有不同程度的论述。就我国而言，春秋时期的管仲就曾提出“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避”，西汉时期的司马迁则在《史记》中写到“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，在管仲和司马迁眼里，人都具有普遍趋利避害的本性，利益的存在是人们行动的原因。而在西方，古希腊的普罗塔哥拉以及随后的柏拉图、亚里士多德与伊壁鸠鲁等人也从各个方面对利益问题展开过论述；其中，伊壁鸠鲁认为“渊源于自然的正义是关于利益的契约，其目的在于避免人们彼此伤害和受害”。[7]马克思主义经典作家则认为，“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”[8]并且“把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益。”[9]人的利益源于人的需要，需要是利益的前提与基础；而劳动是将需要与社会生产相联系的中介。很显然，马克思主义经典作家对利益的解释和其他思想家相比更具有全面性和概括性，一方面马克思主义经典作家看到了利益最为核心的要素源于人的需要；另一方面马克思主义经典作家并不是孤立静止地阐述和解释利益，而是将利益与劳动和社会关系联系起来，将劳动生产和社会关系作为判定是否是利益的标准，这就肯定了人作为社会人的这一根本属性，同时将非经劳动获得的特殊需求逐出了利益的范畴。从以上诸多思想家和学者的论述当中，我们不难发现，利益就是在一定生产关系基础上能满足主体物质和精神上的一种需要。 　　但爱尔维修所说的利益则与通常意义上的利益不同，他在利益学说中所指的利益是“一切能使我们增进快乐、减少痛苦的事物”，[10]按照爱尔维修对利益的解释，其利益