华南师范大学《古代汉语》课件-第4讲詩律練習.pptx

第四讲 詩律練習;;送杜少府之任蜀州? 王勃;漢 江 臨 眺 王維;酬樂天揚州初逢席上見贈 劉禹錫;秋興八首其一 杜甫 ;寄黃幾復 黃庭堅;汴岸置酒贈黃十七 黃庭堅;;對仗練習;昔年廣帛稱天下，今日桑基何處尋;參考書目;古書的注釋;讀古注的基本方法;古書注釋的類型;章句類:章句除瞭解釋字詞之外，往往串講大意，兼分章節，章末附有“章旨”，對全章的主旨作簡要的歸納闡釋。章句盛行於漢，但由於多支離煩瑣，漸為學者排斥而式微，且多數章句類的著作亦散佚不存。今僅存的有趙歧《孟子章句》、王逸《楚辭章句》等。宋代朱熹用章句體作《大學章句》、《中庸章句》，收在《四書章句集注》中。 音義類：又稱作“音訓”“音注”，以注音為主，兼及釋義。較著名的是唐陸德明的《經典釋文》，為十四部經典（包括十二部儒家典籍與老、莊兩部道家典籍）作音釋，玄應的《一切經音義》則是為佛典而作的。 義疏類：義疏又稱作“疏”、“正義”等，是一種既解釋經文又解釋注文的注釋形式。義疏不僅解釋詞義，也串講句意，闡發章旨、乃至申述全篇大意。唐代官方頒行的、由孔穎達領銜編撰的有“五經正義”（《毛詩》、《周易》、《尚書》、《禮記》、《春秋左氏傳》），至宋代，儒家十三經的名目正式確立，每一種亦都有了唐或宋人的疏，清代阮元匯刻將之匯刻成《十三經注疏》，世稱善本。;集解、補注類： 集解又稱為“集注”“集傳”“集釋”，是將各家解說匯成一編，較有名的如何晏的《論語集解》、裴駰的《史記集解》、朱熹的《詩集傳》等。清人整理典籍成績卓著，集解類的著作很多，成就也很大。 補注顧名思義就是在前人注釋的基礎上加以補充、訂正，如宋洪興祖《楚辭補注》是在王逸的《楚辭章句》基礎上補注的。 然補注和集解往往是二而一的，尤其清代、民國時期的很多著作，如清王先謙的《漢書補注》，既是以唐顏師古《漢書注》為基礎，其補注事實上集清人治漢書之大成。王先謙的《荀子集解》、近人劉文典的《淮南鴻烈集解》、許維遹的《呂氏春秋集釋》，則都是先列舊注，後集各家之說，間下己意，事實上又帶有補注的性質??? ;訓詁的術語;（一）曰、為、謂之 相當於“叫；叫做”，被釋詞通常在“曰” 、 “為”、 “謂之”後面，一般是用下定義的方式來解釋被訓釋詞。又用於通過對比來辨析同義詞或近義詞之間的細微差別。;曰 《詩·周南·關雎》：關關雎鳩，在河之洲。毛傳：水中可居者曰洲。 《論語·學而》：有朋自遠方來，不亦樂乎？鄭注：同門曰朋，同志曰友。 為 《淮南子·原道訓》：逍遙於廣澤之中，而仿洋於山峽之旁。 高誘注：兩山之間為峽。” 《史記·齊太公世家》：齊師進次於陘。集解：杜預曰：《左傳》曰：凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。 謂之 《小雅·巧言》：彼何人斯，居河之麋 。毛傳：水草交謂之麋。 《爾雅·釋草》：木謂之華，草謂之榮，不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。 ;（二）謂 謂相當於“（此）指”、“說的是”， 被釋詞都是放在前面 。 《楚辭·離騷》 “恐美人之遲暮”王逸注：美人謂懷王也。 （以具體釋抽象） 《禮記·曲禮上》：共飯不澤手。 鄭注：“澤謂捼莎(ruo2 suo1,即搓手)也。 ”孔疏：澤謂光澤也。古之禮，飯不用著，但用手。既與人共飯，手宜潔淨，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。 （以一般釋特殊） “謂”亦 經常用來對句子的含義作出說明。 《國語·晉語下》：利國謂之仁。 韋注：利國，謂安社稷、利百姓也。 《詩經·小雅·伐木》：出自幽谷，遷于喬木。鄭箋：謂向時之鳥出從深谷，今移處高木。 ;（三）貌（之貌） “貌”這個術語，通常放在形容詞、動詞等之後，用來說明人或事物一定性質或狀態。被釋詞處於術語的前面，往往表示某種性質和狀態的形容詞。可譯為“……的樣子”。例如： 《楚辭·涉江》：帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。王逸注：崔嵬，高貌也。 《詩·衛風·氓》：氓之蚩蚩，抱布貿絲。毛傳：蚩蚩，敦厚之貌。 ;（四）猶 被釋詞都處於術語的前面，釋詞和被釋詞之間有著同義、近義或某種臨時的對應關係。相當於“等於說”、“相當於”的意思。 《詩·召南·羔羊》：羔羊之革。毛傳：革，猶皮也。（近義詞） 《孟子·梁惠王上》：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。趙岐注：老猶敬也，幼猶愛也。 《詩·魏風·伐檀》：坎坎伐輻兮，寘之河之側兮。毛傳：側猶厓也。（臨時義） ;（五）之言 之為言 使用這兩個術語時，採取的是聲訓的方法，也就是說，被釋詞和釋詞之間，除了意義之外，必然還具有音同或音近（如雙聲疊韻）的關係。 有時也用來指出通假字。 被釋詞都處在術語的前面。 《爾雅·釋訓》：鬼之言歸也。 《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。 ”鄭玄注：“后之言後也。”