高考历史(人教版通史)一轮复习 第1单元 3 第3讲　精练习题高效作业.docxVIP

(建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2020·重庆涪陵实验中学月考)《诗经·商颂》充分体现了殷人祭祀先祖(鬼神)时那种恭敬虔诚、谨严端肃，表现出惶畏的心理；《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了。这一变化体现了(　　) A．王权神秘色彩的强化　　　 B．朴素的人文主义色彩 C．宗法等级观念的淡化 D．天道与伦理完全分离 解析：选B。从材料中的“《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了”可以看出，人们从对先祖鬼神的尊敬变为对现实中的人本身的关注，这一变化体现出朴素的人文主义色彩，故B项正确。 2．(2020·佛山模拟)周武王死后，周公旦摄政，平定三监，大行封建，建都洛邑，制作典章礼乐，七年归政成王。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。这主要反映了(　　) A．周公为后世确立了道德规范 B．古人对周公维护社会稳定的肯定 C．古人对优秀传统文化的珍视 D．中央政府政治上控制地方的需要 解析：选C。根据材料内容可知，春秋以来周公被历代统治者和学者视为圣人的原因在于周公作礼，对后世的政治思想与儒家思想产生一定的影响，由此反映了古人对优秀传统文化的珍视，故选C项。 3．(2020·黄冈质检)殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期(　　) A．政治制度中的神权色彩消失 B．儒家天命观思想影响很深远 C．天人关系的重心发生了变化 D．出现贵贱、主从的人伦关系 解析：选C。商朝重视“神”，人要屈从于神，周人则认为天人相通，到春秋时期，更加重视“人”，这些变化表明天人关系发生重大转移，故C项正确；根据材料可知，春秋时期神权色彩并未消失，故A项错误；题干并未涉及儒家的“天命观”，故B项错误；题干没有涉及贵贱、主从等人伦关系，故D项错误。 4．孟子说过：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”卢梭认为，统治者如果违背了民意，人民就有权推翻他。据此可知，他们(　　) A．反对君主绝对专制权力 B．政治主张根本对立 C．实质反对君主制度 D．具有民主化的倾向 解析：选A。孟子认为君主要实行仁政，否则会被推翻，卢梭认为统治阶级不要违背民意，他们都反对君主绝对专制权力，A项正确；二者主张并非根本对立，B项错误；卢梭反对君主专制，孟子思想的实质是为君主服务，C项错误；孟子的思想不具有民主化倾向，D项错误。 5．(2020·鄂州市颚南高中联考)先秦一思想家说：“释法术而任心治(即人治)，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家主张(　　) A．儒家思想影响力很小 B．推崇以德治民的心治社会 C．外儒内法的理论体系 D．法治比礼治更加公平简明 解析：选D。“释法术而任心治(即人治)，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮”反映出法术、规矩对治理国家的重要性，这说明该思想家主张法治比礼治更加公平简明，故D正确。 6．(2020·莆田二模)《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。这表明荀子(　　) A．倡导礼法并施 B．强调君主专制 C．主张重视人治 D．具有法治精神 解析：选C。“有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中……故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人治的作用，故选C项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人的主体作用，而非礼法并施，排除A项；秦始皇确立了君主专制制度，排除B项；“故法不能独立，类不能自行，得其人则存”强调的是法治对人治的依赖，排除D项。 7．(2020·南平二模)古人认为：为人君父不懂《春秋》，会蒙受罪魁祸首的恶名；为人臣子不懂《春秋》，会因为篡狱而留下死罪的名声。这反映古代中国(　　) A．以儒家规范作为衡量是非得失的准则 B．把《春秋》作为判断善恶曲直的标准 C．将克己复礼作为评定社会道德的标尺 D．用文献经典作为维护身份等级的手段 解析：选A。孔子曲笔作《春秋》，意在维护周礼，《春秋》中蕴含着儒家为人处世的标准。材料中阐述不论是“为人君父”，还是“为人臣子”，都不能“不懂《春秋》”，即在强调《春秋》的作用，旨在用儒家规范作为判断是非的准则，故选A项；《春秋》只是表象，材料强调的是《春秋》中蕴含的儒家为人处世的标准，排除B项；根据以上分析可知，孔子维护的不仅仅是社会道德，更是周礼即社会秩序，排除C项；文献经典不能真正起到维护身份等级的作用，排除D项。 8．(2020·浙江省“七彩阳光”联盟联考)荀子给儒家的“礼”赋予“法”的内容