惠施逻辑思想综述.docVIP

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惠施逻辑思想综述 文档信息 : 文档作为关于“研究生考试”中“MBA或MPA ”的参考范文,为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7202字,doc格式,可编辑。质优实惠,欢迎下载! 正文 惠施逻辑思想综述 文1:惠施逻辑思想综述 惠施是战国时期著名的辩论家,曾与庄子作过许多辩论,并和当时的“辩者”讨论过许多命题,其学说在当时与儒、墨、道家并列,是先秦“名家”的主要代表之一。据说惠施著书很多,但多已丧失,只留一些言行片段,可见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说苑》等书中。我们研究惠施,主要依据的就是庄子《天下篇》记载的“历物十事”,这是惠施思想的一个大纲,反映了惠施对自然界的一些基本看法,也是我们从中研究惠施其它思想的来源。 一、“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”(《庄子?天下》)这句话的含义是,最大的东西即是包括一切,不可穷尽,了无边际,没有别的东西可以在它外面;而最小的东西则是可以进入没有缝隙的处所,不可分割,没有别的东西可以在它里面。作为“历物十事”之首,这一命题反映了客观世界具有绝对性和无限性的概念和命题。这里的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”,说的就是万物之极大和极小是没有界限的,并且这种无限性是相对的。 二、“无厚,不可积也,其大千里。”对于这句话,应该参考冯友兰先生的解释:“无厚者,薄之至也。薄之至极,至于无厚,如几何学所谓‘面’。”对此,杨俊光先生的解释与冯先生相同,“‘无厚’实际上只是相当于今天的‘面’的一个抽象概念而已。无厚者不可有体积。然而有面积,故可‘其大千里也’。岂有他哉!”这被看作是对几何平面的一个定义。“平面”这个概念,可以很好的被诠释,就是指没有厚度,只有大小的抽象概念或图形。这一定义相当科学的反映了当时数学发展的水平。这是惠施比较准确的使用定义方法的例证。 三、“天与地卑,山与泽平。”这个命题从字面上解释是天与地都是卑下的,山泽都是平坦的,明显这是反对天尊地卑、山陂地平的观点。因此对此命题的解释就显的比较重要。冯友兰先生对该命题有独特地见解:“惟‘无外’者为‘至大’,以天地与‘至大’比‘因其所小而小之’,则天地为?米矣。惟‘无内’者为‘至小’,以毫末与‘至小’比‘因其所大而大之’,则毫末为丘山矣。惟此理也,因其所高而高之,则万物莫不高;因其所低而低之,则万物莫不低。故‘天与地卑,山与泽平’。”从这个角度,此命题也就并不能说违反常识。惠施从关系判断的角度,将天与地、山和泽之间的高低关系放在一个相对的角度,从“至大无外”的观点来分析,只能说某个山相对于它旁边的某个泽来说是一高一低的,不能说所有的山一定都比所有的泽高。从这我们也可以看出来,惠施对关系判断进行了初步的理解和运用。 四、“日方中方睨,物方生方死。”按字面意思理解,太阳刚升到正中就开始西斜了,一个事物的诞生即意味着死亡。唐代成玄英注《庄子?天下疏》说:“睨,侧视也。据西者呼为中,处东者呼为侧,则无中侧也。犹生死也,生者以死为死,死者以生为死。日既中侧不殊,物也死生无异也。”成玄英的解释应该是从庄子的角度展开的。本文看来,这个命题中的关键词应该是“方”,太阳不断运动变化的,在它刚刚升到正中的一刻,它就开始西下了,事物新生的一刹那,就在走向死亡。也即是,惠施强调的是运动的矛盾性和辩证性。 五、“大同而与小同异,此之谓小同异,万物毕同毕异,此之谓大同异。”从具体事物的族类关系分析,族类相近的事物同一性较多,是大同,其差异性相对较少,是小异;族类相远的事物同一性较少,是小同,其差异性相对较多,是大异。这种意义的同和异,谓之“小同异”,若从宇宙万物的统一性和多样性的角度看,万物皆为之物,皆有共性,是毕同;万物又各自独立为物,皆有个性,是毕异。这种意义的同和异,谓之“大同异”。“毕同”即万物皆为“实体”这一共性,“毕异”则是“实体”所有的性质各不相同,也即“第一实体”之间的绝对差别,而“大同”“小同”则是具体“性质”之间的差别。从此命题中,我们可以看到惠施“历物十事”的其它思想,可以说这个命题可以作为核心,可以从中对其它命题进行理解。所谓“大同”“小同”是我们进行认知活动的必要概念,是我们区分一物与另一物,一类与另一类的工具,而所谓“毕同”“毕异”才是这个世界的事实,我们的具体概念只能把握到“大同”“小同”,而对“毕同”“毕异”的把握则是超出具体概念的,这是超出语言表达范围的东西,是彼岸世界的东西。这是对于我们语言界限的说明,也是对我们认知活动的有限性说明。除此之外,我们也可以对逻辑的推理方法得到一些认识。之所以说是“大同”,是因为“同中有异”,这个可以看作是从“同”中认识“异”的方法,同理,“小同”可以看作是从“异”中认识“同”的方法。这些可以看作是惠施

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