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张载天人合一的伦理思想及其生态启示 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：张载天人合一的伦理思想及其生态启示 1 一、张载“天人合一”伦理思想的萌生 2 二、张载“天人合一”伦理思想的理论构架 3 （一）“天人合一”伦理思想的基本内涵 3 （二）“天人合一”思想的伦理规范：“体天下物”、“寡欲” 5 （三）“天人合一”思想的情感支撑：“乾坤父母” 7 （四）“天人合一”思想的理想信仰：“民胞物与” 8 三、张载“天人合一”伦理思想的生态启示 9 （一）有助于唤醒人们的生态文明理念，推进人与自然的和谐共生 9 文2：关于天人合一的论文精选 12 参考文摘引言： 12 原创性声明（模板） 13 文章致谢（模板） 14 正文 张载天人合一的伦理思想及其生态启示 文1：张载天人合一的伦理思想及其生态启示 自人类进入工业文明时代以来，随着人类改造自然能力的加强，人们常常只考虑眼前的经济效益，而忽视了自然的内在价值和长远的生态效益，由此导致人与自然关系的日趋紧张，并引发严峻的环境问题。张载“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧，在继承借鉴北宋之前儒家、道家、佛教天人关系思想的基础上，融入“乾坤父母”、“民胞物与”等新的思考，建立起精深广博的“天人合一”伦理思想体系。在严峻的环境形势下，系统梳理并深入挖掘张载“天人合一”的生态伦理思想资源，对于积极推进生态文明建设和“十三五”环保规划的落实具有重要的理论价值和现实意义。 一、张载“天人合一”伦理思想的萌生 张载“天人”思想的提出具有特殊的时代背景和历史渊源，在北宋政局动荡、科技发展以及思想文化繁荣的历史背景下，张载吸收了儒道佛三家的天人思想，创立了“天人合一”的伦理思想体系。 其一，政治大环境启发了“仁民爱物”的伦理情怀。北宋的政治局面动荡不安，北面辽国一直虎视眈眈，西北的西夏也在伺机而动，两方都企图吞并北宋政权。在这样的局势下，连年的战争不可避免，战争导致大片地区百姓流离失所，战争所及之处生灵涂炭，战乱后的地区满目疮痍。这使北宋先哲们开始思考“仁民爱物”的重要性，泛爱天地万物的思想在张载的理论体系中开始出现。 其二，科技的发展引发了先贤对于天人关系的思考。北宋时期，活字印刷术的发明与推广，罗盘针在航海方面的广泛使用，火药在军事领域的普及，都表明人类认识自然、适应自然、改造自然能力的提高。正因为人们对自然规律及其运行规则的了解迈上新的台阶，所以推进了古代先贤对于天人之际问题的思考。 其三，思想文化的冲击推动北宋先哲构建更完整的儒家伦理思想体系。魏晋时期，儒、道、佛三家并流，儒家的独尊地位被打破。为了重塑儒家的独尊地位，北宋思想家们希望构建更完整的儒家伦理思想体系。因此，张载以“气一元”论为基础，汲取了北宋之前儒释道三家关于“天人关系”的思考，不仅总结了儒家“人副天数”、“天人感应”的思想，采纳了道家对待自然的立场，而且吸收了佛家的慈悲情怀，构建了“天人合一”的伦理思想体系。 二、张载“天人合一”伦理思想的理论构架 张载的“天人合一”思想基于“气一元”的认知基础，包含着天性与人性、天道与人道统一的思想内涵，蕴含着“体天下物”和“寡欲”的伦理规范、“乾坤父母”的情感支撑以及“民胞物与”的理想信仰。这种将“天”与“人”密切联系起来的生态思考，表露出人类对自然的敬畏之心和泛爱天下之物的伦理情怀。 （一）“天人合一”伦理思想的基本内涵 张载对“天人合一”这一概念有着深入的思考，他由人与自然万物皆“与气同构”出发，深入到天性与人性、天道与人道的统一，进而对这一思想的基本内涵进行深入剖析。 其一，“气一元”的认知基础。 张载的“天人合一”理论来源于他“气一元”的哲学认识论，蕴含着古代朴素的唯物主义思想。张载把万物的本原和始基都看作客观存在的物质实体――气。《正蒙?太和》中写到：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。”1气有两种不同的状态，气散就为无形的太虚，气聚则为有形的万物。既然“气”是包括人在内的所有生物的本质，那么人与自然界的其他生命和非生命在本质规定上就是殊无二致的。由此，“天人合一”的基本认知――“人”与“天”在本源上同质同构得以论证。 人与万物由“气”创造幻化，则为人与自然万物的平等寻找到依据。天地间的生命都是充满活力、生机勃勃的自然存在者，山川河流与人类同质共源，人既不是自然的奴隶也不是自然的控制者，人类是主宰的思想应该予以摒弃。 其二，天性与人性的统一。 这层含义同样以气本论为基础，因“太虚无形，气之本体”1，所以气的本来状态是太虚，太虚即为天，因此气的本质属性是“天性”。气聚而成万物，所以万物包括人都应该具有气的本质属性“天性”，张载将其定义为“天