统编版（2019） 必修上册第六单元《师说》教学设计.docx

统编版（2019） 必修上册第六单元《师说》教学设计 教学目标 1.积累文言词语，理解词句的含义和用法。 2.根据韩愈所处时代士大夫“耻学于师”的社会风气，理解文章观点的针对性。 3.把握本文的观点，理解对比、举例、引证等论证方法，梳理论证思路。 4.联系今天的社会生活，探究韩愈观点的积极意义和历史局限性。 教学重点难点 1、2、3是教学重点，4是教学难点 教法学法 问题导入法，分类整理法，合作探究法 考点关联 文言词语理解，文化常识积累，论证方法及思路 教学过程 一、导入：关于老师的职能和内涵，古今中外的大家都有过自己的见解。孔子早就说过：学而不厌，诲人不倦。西方教育家夸美纽斯曾经说：教师是天底下最光辉的职业。教育是一棵树摇动另一棵树，是一朵云推动另一朵云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂。而在唐代的韩愈则提出：师者，所以传道受业解惑也。这是韩愈对教师职能最为直接的阐述。这个观点在今天仍然有着积极的意义。韩愈为何会提出这样的观点呢？ 二、作者及背景说明 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 三、读准字音 句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 四、把握观点，梳理论证思路 1.开篇即提出中心论点：古之学者必有师。然后指出教师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。接着论述从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。最后指出从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2.第二段从反面展开论述，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！然后从三个方面的对比进行论述。一是纵比：古之圣人与今之众人，二是自比：对其子与对其身，三是横比：巫医乐师百工之人与士大夫之族。这样广泛深入的对比有很强的针对性，既把师道不传的原因充分揭示出来了，也把这种社会风气的危害暴露出来，让人看到了荒谬与可笑，从而论证了中心论点。 3.第三段进一步提出分论点：圣人无常师。论证时采用了举例论证和引证法。韩愈对于师徒关系的认识充满了辩证法：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。这是对孔子教学相长师生观的进一步阐述。 4.第四段交待写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 五、韩愈的学习观中有哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。 1.值得借鉴的观点 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （3）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 2.需要更新的观点 （1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿。 六、文言知识分类整理归纳 一、通假字 1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授） 2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） 二、古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 古义：不一定