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人类课程学主题论文学习感悟 在考古学的杰出讲座。打破和进入生态系统—性别、阶级和派别抢了风头一文中，作者从生态系统理论对全文进行叙述。首先作者阐述了生态系统的。首先作者阐述了生态系统方法，作者指出生态系统理论对自然选择具有依赖性。其次，作者从性别和这一层次对本文介绍。作者指出，当性别角色没有被明确定义，是他们就被隐含的假定了，第二家活动分配给男性或女性行为者，是构建性别分工综合模型的第一步，第三，计算特定性别的工作负荷对建立系统性变化的模型有重要意义。接着作者从级别这一层次对，本来进行叙述，然后作者就派别方面提出自己的见解。再以系统为中心和以代理人为中心的观点中，作者指出，我们必须拒绝这样的观念及文化系统是一个性质的活的系统，受制于选择和适应性变化。相反，我们应该认识到文化系统是偶然的和协商的，是战略反战略和人类行动的不可预见的后果的综合结果。其次，我们应该认识到人类行为着，而不是统一的系统是文化变化的媒介，第三，我们应该认识到，论证人类行动是有目标的，并不一定是为文化特殊主义打开闸门。第四位了分析特定的变化序列，有必要在以主体为中心的分析和一系统为中心的分析之间进行交替，作者在这里提出的分析原则，偏离了传统的生态系统理论，这种偏离让我们能够更充分的说明我们所掌握的全部考古学数据，包括家庭生产强度的变化，家庭组成和组织的变化人口趋势的变化，飞地经济和声望经济对出现，以及战争和剩余开采的长度和组织这里的建议方法，应该是我们能够创造一个更加人性化的考古学，一个穷人，妇女和男子臣民和统治者再过去为塑造他们的生计和促进他们的福祉所行驶的创造力。通过本文的叙述作者的观点，再一次证明了其他系统理论家的生态考古学的解释，，通过本文的叙述作者的观点，再一次证明了其他系统理论家的解释，即考古学的解释将由相关法则，而不是联系法则组成，也就是说要关注系统做什么，而不是说他如何运作。 在世界体系中的民族制，多地方民族志的出现一文中。作者首先阐述了民俗学研究嵌入资本主义经济世界体系历史和当代背景的两种方式，第一种是将人种学观察和参与，其中在一个地方同时通过其他手段和方法发这样世界体系的背景第二种是再出现的民族志的方式是始于世界体系。其次，坐着参数民族志方法论上的忧患，主要体现在测试民族志的极限，和次声代的丧失。民族志跨学科领域和新的研究对象其次，作者论述了建设的模型。作者指出，多地方面素质在不同的模型或技术基础上，确定其研究的对象在追踪他的时候被证明是偶然地和可衡量的，跟着人走这种技术是民族志具体化的最明显和最传统的方式，遵循对象。这种多地点研究空间的可能会涉及到追踪一个明确的物资，研究对象在不同的背景流通下的核心要素。商品练的概念是我们理解资本主义世界经济课程的核心，最后在科学和技术学者中，一些最有影响力的，明确的多地点例子是通过跟对象来构建调查空间的模式，遵循比喻是说当被追踪的事物是在话语和思想模式内，符号，象征，和隐喻的流通指导的民族志。遵循情节故事或语言，其次要关注生活或传记，冲突发生后战略性的民族志，最后作者说作为环境活动家的民族志学者应该回到起点。 人类与自然的相处过程中发展着自己的物质文化，就像人类文明总是伴随着像资源的使用从而维持自己的生命。我们总是在自然的礼遇中出现并存活，直至今日都无法离开他，更无法忽略他。我们在这里寻根溯源，不光是为了看看过去的我们长什么样，也为了明白我们是如何聚集发展,发明新的工具，兴建城池，发展礼制等社会制度。 直至今日，我们已经在群居的过程中有了自己的文化于社会网络。正如同文字作为一种意义表达的象征符号的时候，在表达我们的感情描述认识这个世界的过程里创造了属于我们自己的文化与各式各样的习俗。 但形成社会的过程伴随着各个小部分的成长，会出现家庭，出现传媒，出现各式不一样的部分，这么多的变化当然伴随着冲突和融合。不论资源还是思想都会给人争辩的理由，伴随着物质生活的迅速膨胀，就像是社会和自然之间冥冥中的冲突，就像进化论在自然选择的过程中，我们必然经历的“变种”。 参考文献： [1]Gao Chong, Zou Qiong. Chinese Anthropology from the Local to the Global——A Summary of the 99 International Symposium on the Localization of Anthropology[J]. Journal of Guangxi University for Nationalities: Philosophy and Social Sciences Edition, 1999(4): 49- 52+84. [2] Zhang Jijiao. The Characteristics and Development of