中国传统文化的核心价值观.pdfVIP

中国传统文化的-- （二） 中国传统文化的，是指在中国传统文化的各种价值观念中居于核心地位、起着主导作 用的价值观。中国传统文化的包含两层意思：其一，是指中国传统文化的组成部分，即儒道 佛三家各自的；其二，是指儒道佛三家共同形成的中国传统文化所体现的。儒家文化的可以 概括为自强不息、厚德载物。道家文化的可以概括为道法自然，逍遥齐物。中国的可以概括 为慈悲为怀，普度众生。中国传统文化各家在处理与其他文化传统之间的关系时，普遍体现 出融合会通、和而不同的价值取向。 一、儒家：自强不息，厚德载物 儒家文化的可以概括为自强不息、厚德载物。儒家非常重视仁，将仁视为“生生不已” 的 “天地之大德”。孔子甚至提出，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论 语·里仁》）表现出强烈的生死以之的志趣和情怀。此德赋之于人，则成为人的本性。率性而 行，即成为道。儒学就产生于对此道的传授与修习之中，因此儒学常被说成是“修己治人之 学”，其所蕴含的即是所谓“内圣外王之道”。 “修己”、 “内圣”云者，就是说儒家学者应不断 充实自己的仁爱之心，不断地加强自我修养，努力形成圣人的品格和能力；“治人”、“外王” 云者，就是说儒家学者要当仁不让，仁以为己任，自觉承担起治理国家和服务社会的责任， 为天下国家的平治尽心尽力。宋儒张载要求儒家学者“为天地立心，为生民立命，为往圣继 绝学，为万世开太平”，就是对儒家学者所具有的这种使命感和责任心的最好的阐释。“天行 健，君子以自强不息”（《周易·乾·彖》），就是说儒家君子为了完成自己的使命，负起自己的 责任，奋发图强，永不止息；而 “地势坤，君子以厚德载物”（《周易·坤·彖》），则是说君子 应具有宽广的胸怀，能够容纳和善于接受不同意见和建议，不断地丰富自己的内涵。两千多 年来，儒家的仁人志士在自强不息、厚德载物这种价值观念的熏陶之下，有杀身以成仁，无 求生以害仁，谱写了天地间一曲曲波澜壮阔的正气歌，逐渐形成了儒家文化虽历经艰难险阻 而不断奋起的发展态势与善于容纳和接受异质文化的宽广视野。 二、道家：道法自然，逍遥齐物 道家文化的可以概括为道法自然，逍遥齐物。道家最为推崇的范畴“道”的原始意义是 指道路，引申为人应遵守的规则和运动变化的规律，以及那些自觉遵守规则和规律的人所达 到的自由境界。老子提出了 “道法自然”（《老子》第25章）的观点。在道家的始祖老子看来， 道的运行法则就是 “自然而然”，“得道”就意味着必须任由事物成为它所应是的样子，绝不能 将自己的主观意志掺杂其中，这就是“无为”；一旦彻底否定了任何外在意志的驱使和强迫， 事物就会在运动中完全实现自己的本性，此即“无不为”。易言之，“无为”是从 “道法自然”中 获得的方法论原则，而 “无不为”则是由此方法论而达到的最为理想的效果。以此自处，就可 以实现庄子所谓的“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），达到的“逍遥”自在 的 “无待”之境；以此处世，则可以成就庄子所谓的“吹万不同，咸使自己，而怒者其谁”，从 而实现 “天地与我并生，万物与我为一”的 “齐物”之境 （《庄子·齐物论》）。也就是说，遵从 “道 法自然”的基本法则，既可以使自己的本性获得充分的实现，也可以使他人或他物获得完全 的自由。从道家的念来看，道家虽然没有儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的古道热肠， --1../..22022/3/27-- 但却有“我无为而民自化，我好静而民自正” （《老子》第57章）的清醒与冷静，在某种程度 上也可以修正和制约儒家过于专注化民成俗所导致的一些弊端。 三、中国：慈悲为怀，普度众生 中国的可以概括为慈悲为怀，普度众生。将人生视为一纯大忧悲苦聚，充满着生苦、 老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎恨苦、求不得苦、五盛蕴苦，是为苦圣谛；招致人生诸 多痛苦的根源在于人有各种欲望，即对顺境的贪、对违境的嗔和对无违无顺之境的痴，是为 集圣谛；若要从各种痛苦中解脱出来，必须灭除各种欲望，达到清净寂灭的境地，是为灭圣 谛；而要实现清净寂灭，就必须修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定等八圣道，是为道圣谛。小乘知苦、断集、慕灭、修道，追求灰身灭智，最终实现的是个 人的出离和解脱；而大乘则以慈悲为怀，对一切众生的各种痛苦都感同身受，将拔众生于苦 海而给与众生快乐视为自己获得究竟解脱的前提。在儒家达则兼济、穷则独善的传统影响下， 中国形成了以大乘为主融合小乘、一切众生皆有佛性的一佛乘思想，因此，以慈悲