试论蒙太奇及其新进展（社会学论文资料）.docVIP

试论蒙太奇及其新进展（社会学论文资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：试论蒙太奇及其新进展 1 一、蒙太奇可以教课 1 二、姜文电影对爱森斯坦理性蒙太奇理论的的发展 3 三、结语 4 文2：电影蒙太奇和建筑蒙太奇 5 2.1 电影艺术中蒙太奇 5 2.2 建筑创作中的蒙太奇 6 2.3 电影蒙太奇与建筑蒙太奇的理论交集 7 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 9 正文 试论蒙太奇及其新进展（社会学论文资料） 文1：试论蒙太奇及其新进展 一、蒙太奇可以教课 在艺术领域里，电影是年幼的。最初的电影只是由于照相术的发明而将生活的某一场景拍下来的“杂耍”，如《火车进站》、《定军山》，但电影发展到上世纪二十年代，蒙太奇的出现，使电影有资本从“杂耍”走向了艺术，进入了艺术领域，从而与文学、戏剧同样影响着人类社会精神世界的发展。为此做出贡献的，首先是格里菲斯对电影“原始综合”下的平行蒙太奇。“格里菲斯的交替剪辑首次打破了戏剧舞台的时空观念，每一个场景，都可以按照导演的意图，随意调动观众视点跟着摄影机位置的变动而变动。”[1]这也正是电影能区别于其它艺术形式而登上艺术舞台的最有利的武器。正如丹纳对艺术的定义，“不论建筑、音乐、雕塑、绘画、诗歌，作品的目的都在于表现某个主要特征，所用的方法总是一个由许多部分组成的整体，而部分之间的关系总是由艺术家配合或改动过的。”[2]就是说，电影的“主要特征”即是蒙太奇，电影导演通过蒙太奇对电影各部分“配合和改动”，以实现电影的本性和导演的意图，这正是电影成为一门艺术所必需的。当然，格里菲斯的蒙太奇探索还并不足以使得电影导演可以有组织又随心所欲地通过电影传达自己的思想，直到苏联蒙太奇学派即维尔托夫、库里肖夫、普多夫金、爱森斯坦电影大师们的出现，首次从理论上将蒙太奇作为一门科学和艺术进行了探索和研究，使得电影开始走向成熟。 苏联蒙太奇学派对蒙太奇的探索主要经历了从叙事蒙太奇向表意蒙太奇的发展，使蒙太奇从对故事进行重组和排列的叙事性的时空自由发展到为电影带来两者相加为“积”的效果，从而使蒙太奇为电影观众带来心理理性的思考和哲学思维的锻炼，使观众和影片能动地富有激情地融合在一起。其中以爱森斯坦的理性蒙太奇最为光辉，理性蒙太奇“不重在对观众的生理和感情层面上发挥作用，而是作用于观众的理性心理，力图引发观众的理性思考。”他在《电影的形式》中说：“水加眼睛的画面表示流泪，耳朵靠近门等于听，狗加上嘴表示吠，嘴加上孩子等于嚎叫，嘴加上鸟等于歌唱，刀加上心等于忧伤，可这就是蒙太奇！是的，这就是我们影片所做的事，把那些术语的、意义简单、内容平常的镜头——变成理智的镜头的组合。”这便是爱森斯坦的理性蒙太奇理论。在这个过程中，对形式的探索是重中之重，在这里值得强调的是，“形式决定内容的实质”[3]，运用在电影语言中，那就是蒙太奇通过对叙事形式和思维形式的作用影响影片具体的内容和观众的思维过程，不仅表达了导演的意图，也锻炼了观众的思维逻辑能力，这是当下电视作为最大众的传播媒介所不具备的。换句话讲，我认为这样的电影是可以具备教课的功能，实实在在、正在进行时的教课，在教育和宣传功能之后。下文，主要介绍理性味道很浓的一位导演：姜文。他不仅仅把理性蒙太奇搬上荧幕实践，而且将蒙太奇理论融会贯通，印上了具有自己的独特风格的烙印，是继承也是创新。 二、姜文电影对爱森斯坦理性蒙太奇理论的的发展 时空错乱、夸张虚构、隐喻象征，这些标签都是姜文电影所特有的，也是蒙太奇所赋予的。姜文电影中蒙太奇的运用无处不在，这里我们主要讨论他对理性蒙太奇的实践。 “理性蒙太奇主要包括杂耍蒙太奇和反射蒙太奇，这里我们主要来讲杂书蒙太奇。爱森斯坦对杂耍蒙太奇下了这样的定义：“杂耍是一种特殊时刻，其间一切元素都是为了促使导演打算传达给观众的思想灌输到他们的意识之中，使观众进入到引起这一思想的精神状态或心理状态之中，以造成感情的冲击。”爱森斯坦将杂耍看做是“attraction蒙太奇”，他旨在创造一种富有激情的电影语言。他在《激情》中写道：“激情就是使观众从座椅上跳起来的那种东西，就是使他们坐不住的那种东西，就是使他们拍手喊叫的那种东西，就是使他们眼睛里闪出狂喜的光芒，甚至因狂喜而流泪的那种东西。总之一句话，就是让观众‘不能自制’的那一切东西……作品的激情的感染作用在于使观众进入痴迷状态。”[4]字里行间我们似乎能感受到激情像一种原始的祭祀仪式或萨满法师做法时的群体性的的“交感巫术”体验，姜文的电影就给我们创造出了这种富有激情时空。在《让子弹飞》中，从影片整体的结构到具体情节的设置到音乐、服装、造型，都让观众身临其境得感受到一种激情的状态，或惊或喜或悲或怜的情景中