“文化”概念所指，仍是值得关注的本源性问题.docxVIP

“文化”概念所指，仍是值得关注的本源性问题 在实现中华民族伟大复兴的新征程中，文化自信日益深入人心，中华文化对外传播别开生面，但“文化”概念所指，依然是一个值得关注的本源性问题，这里便做些通俗地溯源和比较，以求教于方家。 “文化”是汉语系统中古已有之的词汇，“文”与“化”起初是分开的，属于两个彼此独立的概念。 “文”，本义指各色交错的纹理、花纹，“物相杂，故曰文”，“五色成文而不乱”，“文，错画也，象交文”，均指此义。在此基础上，“文”又产生若干引申义：其一，为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子曰“文王既没，文不在兹乎”，是其实例；其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”“实”对称，所以，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如“化而为鸟，其名为鹏”“男女构精，万物化生”“化不可代，时不可违”“可以赞天地之化育”，等等。归纳之，“化”指事物形态或性质的改变，同时又引申出教行迁善之义。 “文”与“化”并用，较早见诸战国末年儒生编辑的《易·贲