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武夷山文庙起源地考 根据对泰山道教真谛的信仰，国家非物质文化遗产泰山寺的起源时期无法准确确定。从典籍记载来看,武当山道教宫观始建于唐太宗时期。唐末杜光庭编撰的《洞天福地岳渎名山记》已将武当山列为七十二福地的第九福地,说明唐代武当山已跻身于道教名山之列。至于三月三的真武信仰祭祀活动,最早可考的文献记载在北宋,与之相关的三月三玄帝神话定型在南宋,而有关武当山三月三庙会繁盛状况的文字描述则出现在元初。 然而,迄今为止,对武当山庙会持久兴盛的原因尚缺乏系统而深入的研究,这无疑是武当山庙会乃至武当道教研究的一个十分重要缺环。为此,笔者不揣浅陋,试对武当山庙会持久兴盛的原因予以分析,以就正于方家。 一、 楚地与宗教的互嵌是其厚植基础 武当山庙会的持久兴盛,同楚地源远流长的信仰与宗教的互嵌形成的深厚土壤不无渊源,这主要体现在楚地巫俗与岁时活动、楚地玄武与北方、水神合一的信仰和武当道教地位的不断提升等方面。 (一) 端公舞的步步 武当山庙会之所以能产生和繁盛,与故楚地长期盛行的巫术活动有关。武当山群山延绵,相对来说较为闭塞,该地及其周边地区自古就有“信巫鬼、重淫祀”的习俗。宋代乐史《太平寰宇记》在记述武当郡风俗时,引《汉书·地理志》云:“汉中风俗与汝南郡同。有汉江川泽山林,少原隰,多以刀耕火种。人性刚烈急躁。信巫覡,重淫祀,尤所好楚歌。”同书在谈论楚地风物习俗时云:“楚有江汉川泽山林之饶,江南地广,或火耕水耨,民食鱼稻,以渔猎山伐为业……信巫鬼,重淫祀”。至今在武当山东南部的南漳、保康等地,民间盛行着一种舞蹈,叫端公舞。端公即民间对巫师和道士的称谓,其仗剑、念咒、步伐和武当道教的踏罡步斗颇有相似之处。人们通过进一步研究还发现,端公舞三步一顿的步伐,很可能就是在先秦楚地盛行的“禹步”。禹步在云梦睡虎地秦简《日书》、长沙马王堆汉墓帛书《五十二病方》中不乏记载,主要以“禹步三”为主。武当道士也大多认为自己的科仪步伐是由禹步演化而来。又故楚地民间巫师作法解禳,常披发跣足,仗剑念咒,与玄天上帝披发仗剑的形象极为相似,故王光德、杨立志等认为玄天上帝的形象最开始就是根据巫师或符箓派道士作法时的模样塑造的。 两周之际,楚地已有与庙会相关的岁时活动,如春季社日、三月上巳节的出游与袚除,以及秋季登高与望祭神灵等活动已经在楚地出现。至少在春秋时期的二月,楚地就常在野外举办社日聚会活动。《墨子·明鬼》载:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之桑林,楚之云梦也,此男女之所属而观也。”墨子将楚国的“云梦”与齐之“社稷”相提并论,当认为两者是同一类祭祀场所。所谓“男女之所属而观也”,今人或以为是指“男女青年聚集在一起观看灌尸(性交)表演,然后分散择偶野合”。 三月的上巳节,水边的袚除活动大约在春秋早期就已出现,同时进行的还有踏青游玩活动。踏青在古代原本也是一种袚除活动,即在春光明媚的阳春三月上旬巳日(魏晋以后改为三月三),到野外把身上的晦气、邪气除去。《荆楚岁时记》载:“三月三日,士人并出水渚,为流杯曲水之饮。”三月三还有食蛋祈嗣的习俗,故有谚云:“三月三,吃鸡蛋。”唐代,三月初寒食节(清明节期间)的踏青已成为一种社会时尚,此时长江中游气候温和,景色宜人,正是踏青的绝佳时节。如杜牧《江上偶见绝句》有:“楚乡寒食橘花时,野渡临风驻彩旗。草色连云人去住,水纹如縠燕参差。”来瑚《鄂渚清明日与友登头陀山寺》云:“落花风里数声笛,芳草烟中无限人。”宋代以后,上巳节日渐式微,但寒食清明春游的风气更甚了。 金秋的九月九日,原是故楚地登高祭神、驱邪避祸的岁时节令,后来演变成为登高健身的全国性民俗节日。九月九作为岁时节日在楚地起源甚早。《荆楚岁时记》载“九月九日,四民并藉野饮宴”。而关于九月九登高活动的最早记载也见于魏晋南北朝时期的襄阳 (二) 北方信仰的形成 玄天上帝的前身是玄武。玄武为四方神之一。四方神崇拜由来已久,在先秦各诸侯的国家祀典中,四方神的祭祀占有十分重要的地位。《周礼·春官·大宗伯》:“以玉作六器,以礼天地四方。”《礼记·月令·仲夏》:“以共皇天上帝、名山大川、四方之神。”《礼记·曲礼》则有“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”之语。青龙、白虎、朱雀、玄武,又称为四象。四象本是天空二十八星宿的分类划分,是古人划分天区、制定历法的依据。古人把二十八宿分为北、东、西、南四方,每方各七组星群,分别与玄武、青龙、白虎、朱雀等四种动物形象对应,称作四象或四宫。四象信仰的渊源是远古先民的方位崇拜、动物崇拜和星辰崇拜的集合体。在楚公族远祖祝融居地今河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中,发现墓主人尸骨东、西两侧分列青龙和白虎。而在湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的衣箱盖上,则绘有青龙、白虎、北斗与二十八宿图。先秦四象信仰的地理范围,恰好与武当山庙会香客分布的核心区域相吻合。 在四方神的崇拜中,北方信仰在战国楚