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从宗教传统到现实政治从宗教传统到现实政治当代伊拉克著名什叶派宗教领袖的思想流变 根据2009年联合宗教与公共生活论坛发布的数据，伊拉克什叶派人口约为900万-200万人，占当地人口的65%以上。 从“监护”到“统治” 阿亚图拉胡伊秉持什叶派传统, 是当代什叶派世界最有影响力的虔诚宗教导师。他对自己的定位及其获得的声誉, 与他的成长经历与环境密切关联。胡伊全名为赛义德阿布·卡西姆·穆萨维·胡伊 (Al-Sayyid Abu al-Qasim al-Musawi al-Khu’i) , 1899年出生在伊朗阿塞拜疆省的胡伊城, 幼年在当地的经文学校接受初级教育。伊朗立宪运动的失败引发了社会动荡, 胡伊于1911年跟随父亲迁居伊拉克纳杰夫。纳杰夫是什叶派的著名圣城, 那里不仅安葬着第一伊玛目阿里, 同时也有什叶派世界最系统的宗教教育体系。胡伊在纳杰夫接受了正规的宗教教育, 系统学习了阿拉伯语的词法、语法、修辞学, 以及逻辑学、教义学 (凯拉姆) 、经注学、圣训学及教法学等。由于天资聪慧, 胡伊在1918年便开始了高级研修阶段的学习。之后, 他达到独立创制能力, 获得了“伊智提哈德” 胡伊与历史上那些著名的宗教学者一样, 是什叶派传统中所定义的无可置疑的虔诚宗教导师, 他一生中最为首要的两项工作就是著书、育人。胡伊在经注学、教法学等领域撰有很多有影响力的著作, 其中主要有《〈古兰经〉注释》 (al-Bayān fi Tafsīr al-Qur’ān) 胡伊一生还致力于教学工作。在20世纪中期快速变化的社会环境中, 他并不推崇激进的革新与改制, 仍以传统的内容和方式进行教学, 他教授与前辈穆智台希德们同样的课程, 这些课程很少涉及现代科学, 也不论及时事政治。在数十年的教师生涯中, 他培养出数以千计的学生, 其中不乏著名什叶派领袖与宗教学者, 伊拉克什叶派宗教政治运动领袖阿亚图拉巴齐尔·萨德尔、黎巴嫩什叶派最高委员会的主席赛义德马赫迪·沙姆斯丁、黎巴嫩什叶派领袖穆萨·萨德尔、阿亚图拉法德拉拉、伊拉克宗教领袖阿亚图拉西斯塔尼等人, 都曾就学于他的门下。 如果说胡伊与前辈宗教领袖之间存在差别, 那主要表现在他的关怀更有国际化、现代化。作为效仿源泉, 什叶派宗教领袖一方面要带领普通什叶派信众履行宗教义务、解答宗教疑惑, 另一方面还要代替隐遁的伊玛目收缴与支配“胡姆斯” 在20世纪中期, 中东地区政治变动频繁、左翼思潮风起云涌, 纳杰夫一度成为各种外来思想传播的胜地, 许多年轻的宗教学者开始积极参与现实政治斗争, 主张以激进的革命手段改变所在国家的政治发展道路。在这样一个大背景之下, 胡伊在政治问题上的态度尤其值得关注, 那就是他坚持远离政治的原则、反对教法学家治国的理念。根据什叶派传统, 效仿源泉的职责被定义为监护和管理穆斯林社团, 换言之, 效仿源泉需要在有人咨询教法问题时发表法律意见、对穆斯林之间的纠纷进行仲裁、给予未成年人及不能自理的困顿群体以生活保障, 以及收缴和管理宗教课税。但是, 效仿源泉的“监护”范围仅限于穆斯林社团和伊斯兰法领域, 不包括政治上的治理与统治。这一“教法学家的监护” (wilayat al-faqih) 学说在什叶派世界流行了数百年, 直到20世纪中期, 伊朗宗教学者、日后伊斯兰革命的领袖阿亚图拉霍梅尼对此进行了新的解读。霍梅尼认为在后伊玛目时代, 作为隐遁伊玛目的代理人, 宗教学者不仅要在宗教领域监护信众, 而且要在公共政治领域实行“教法学家的统治”。然而, 作为传统学说的捍卫者, 胡伊自始至终反对霍梅尼的“教法学家治国”学说, 并遵循教法学家“监护” (Guardianship) 、而非“统治” (Governance) 的原则开始并结束他作为效仿源泉的一生。 伊朗伊斯兰革命期间, 阿亚图拉霍梅尼曾试图获得以胡伊为代表的伊拉克纳杰夫什叶派宗教学者的支持。然而, 胡伊并不赞同霍梅尼教法学家治国的思想。他认为不能自行将什叶派教法学家的权威延伸至政治领域, 而且在伊玛目隐遁期间, 不能将宗教学者的权威仅限定于某一位或是几位教法学家身上。在他看来, 教法学家治国这一主张是一个没有伊斯兰思想基础的‘创新’, 在法学传统中根本找不到任何依据。 胡伊坚持不把教法学家的“监护”职责解读为“统治”的原因, 并不是他不关心时事政治或社会变革, 也非他本人为了明哲保身, 而在于他的一个根本信念, 即认为:“宗教人士应该远离国家事务, 因为他们必须在很多事务中与政治权力相妥协, 而这些事情往往是超出他们的控制范围的。”并且, “远离政治不仅是一种救宗教于政治水火的稳妥形式, 而且也可以使穆斯林避免纷乱中东政治中的教派斗争。” 但是, 作为有影响力的宗教领袖, 胡伊的个人命运则不可避免地受到地区重大政治事件的影响。1979年伊朗伊