《红楼梦》中的美政理想与楚汉理想.docxVIP

《红楼梦》中的美政理想与楚汉理想 伟大的浪漫诗人屈原的代表作《莱森》充满了令人困惑的问题。这与《离骚》“依诗取兴，引类譬喻。”(王逸《楚辞章句》)通篇采用比喻与象征的手法有关。但“此辞难通处，无如中间求女三节。然文意坦然明白，寄情属望之恳到全在此段……历来注家莫有得其说者。” 1 “致乱”—屈原的“美政”理想只有依赖楚贤君才能实现 《离骚》本文通篇表现的是诗人的美政理想与楚国黑暗现实的矛盾，以及由此产生的苦闷心情和“上下求索”、“九死不悔”的心路历程。诗中的主人公———屈原出身高贵，与楚王同姓，世为宗臣。他才华出众，秉性高洁，有着各种美好的品德，却还时刻不忘修身。他有着自己的“美政”理想，即“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”希望通过推举贤才，任用贤能，沿着法治的轨道，达到使楚国富国强兵的目的。因此，他在诗篇中反复表达他对三代贤君的渴慕：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”希望楚王能够以三代贤君为榜样，效法尧舜。而不要像桀纣等昏君暴君一样，导致“夫唯捷径以窘步”，最后亡国丧身。所以诗篇一开始就表达了诗人热爱祖国，渴望振兴楚国的理想。“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”他是多么渴望将楚国引向富强的道路。然而要实现自己的远大理想，在当时的情况下，诗人唯一依靠的对象只能是楚王，只有取得楚王的信任与支持，他的美政理想才能实现。然而此时的楚王已被一批奸小所包围、所蒙蔽。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”屈原对楚王的心情是复杂的：一方面对于楚王的昏庸失望、痛苦。另一方面又对楚王寄予希望甚至是眷恋。正如《史记·屈原贾生列传》所言： “(屈原)眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。” 这段话精辟地道出了《离骚》的题旨和屈原的人生理想与态度，也体现了他对楚王的复杂感情。 然而现实中的楚王却是那样的昏庸。“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”(《离骚》)“遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。”(《惜往日》) 楚王是如此糊涂昏聩，倒向谗人一边，诗人无法进言，只能“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”诗人痛感生不逢时，在现实的世界里无法得到理想的实现，于是只有神游于幻想的世界中以求解脱；在现实的世界中没有明君，于是就只有在虚幻的世界中去寻找。为了找到理想中的明君，他开始了“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛历程。 在“上下求索”之前，屈原先是向重华陈词。他列举了历代暴君昏庸误国，最后导致亡国丧身的历史教训以及贤君“俨而祗敬”、举贤授能、最后享有天下的历史经历，从正反两方面述说了治国的道理和自己的“美政”理想，这是一种强烈的情感的倾泄。这种痛苦的情感只有在找到与自己相合的君王之后，才能消解。于是他开始了在虚幻中求索的历程。他先是上天求天帝。然而当自己在望舒、飞廉的帮助下来到天上，“令帝阍开关”时，帝阍(守门人)却“依阊阖而望予”。这一次上求天帝的行动却因小人的阻挠而失败。诗人只得“结幽兰而延伫”。因此诗人痛感“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”原来天上也与人间一样，也是小人当道。于是诗人又改求下界之女。诗人“折琼枝以继佩”、“相下女之可诒”。开始了三次求女的历程。 第一次是求宓妃，结果却失败了。失败的原因是宓妃“虽信美而无礼”“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。”第二次是求有娀氏之美女，这次的失败是因为媒人的原因，雌鸩惯于说谎，挑拔是非，雄鸠则太轻佻浮躁，多嘴多舌。而高辛氏却又找到凤凰这样一个称职的媒人，抢先一步聘定了有娀氏。第三次是追求有虞之二姚，这次却只有追求的念头，因为想到“理弱而媒拙兮，恐导言之不固”，因此不曾行动。三求女到此全以失败告终。诗人又以“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”来总结他三求女失败的原因，这与上天求天帝失败后的心情与语气何其相似！既然上天是求天帝，那么下界三求女亦应是求国君了。且诗人在三求女失败后写道：“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”则是明确地点出了其求女喻求君之意。对此，王逸在《楚辞章句》中注释得很好： “言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，……何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。” “闺中”为女子起居休憩之所，是隐密的地方，他人不得随便出入。“闺中邃远”正喻君门九重。君王如女子常处深闺之中，其途难通，而其又不觉醒。这不正是比喻自己寻求贤君而不得实现的情形吗？ 2 “二南”以“则言”“为王化之始” “求女”为何可以喻“求君”？这与西周以来，中国传统文化中“男女喻君臣”或“夫妇喻君臣”的心理模式有关。早在春秋以前，这种模式就已约定俗成，成为中国社会文化的一种心理定势。《周易·坤·文言》：