《理想国》中的日喻、线喻和洞喻.docxVIP

《理想国》中的日喻、线喻和洞喻 西伯利亚是历史上不可逾越的山脉。他的哲学思想影响了一代又一代哲学家。就柏拉图的哲学思想而言, 可将其分成三个时期———早期、中期和晚期。早期柏拉图探求超出可感个体事物之上的永恒理念, 关注事物的共性和普遍性, 希冀通过分析、归纳和演绎, 认识事物能从现象上升到本质, 追求本质的认识。到了中期, 柏拉图广泛研究哲学问题, 在古希腊哲人毕达哥拉斯和苏格拉底的影响之下, 建立了属于自己的认识论、本体论、辩证法体系和国家学说。晚期, 柏拉图则是对于自己前期的哲学思想作批判、修正和补充。 一 柏拉图对话者的期待 柏拉图的《理想国》是他所有作品中最为系统的一部, 通过对话体的形式记录了其师苏格拉底和苏格拉底弟子关于政治、教育、文艺、伦理等多方面的讨论, 实则更是展现了柏拉图的理念世界。柏拉图对于真、善、美统一政体的追求, 对于“哲学王”执政者的期待, 虽似“乌托邦”般的完美存在, 却真实地表达古希腊哲人的思考与智慧。 苏格拉底一生不著一字, 且好辩论, 柏拉图却继承苏格拉底的学说, 一共写了二十五篇对话, 其中关于政治法律的有:《理想国》, 即《国家篇》、《政治家篇》、《法律篇》, 除《法律篇》外, 其余皆以苏格拉底为主要对话者。伯里克利去世后, 雅典民主政治衰落, 寡头政治崛起, 基于这样的背景, 柏拉图痛心疾首之余亦欲力挽狂澜。“当我看到这些, 以及其它种种, 我衷心厌恶, 决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心, 被逐下台。过了一个时期, 我故态复萌, 跃跃欲试地, 虽然静悄悄地, 又想参加政治活动了。”然而即便有着改善政局的热情, 仍然难以撼动衰颓的时局。尤其是在苏格拉底被诬告之后, 陪审团同意对其实行极刑, 更是让柏拉图心灰意冷。“后来我年事渐长, 深知在政治上要有所作为, 首先必须有朋友, 有组织, 这种人在政客中非常难找, 因为他们做事没有原则, 没有传统的制度和风纪。”对于“哲学王”的期待便油然而生, “我反复思之, 唯有大声疾呼, 推崇真正的哲学, 使哲学家获得政权, 成为政治家, 或者政治家奇迹般地成为哲学家, 否则人类灾祸总是无法避免的。” 那么, 理想的国度除了执政者为“哲学王”, 还应形成一套井然的秩序, 这便是柏拉图在《理想国》一书中所讨论的。思想领导与劳动生产分离, 形成“各司其职”的局面。领导者进行治理、捍卫国家, 工人、商人、农民负责生产和推销。彼此服务于彼此, 稳态前行。然而, 理想国持续的发展必需通过教育进行, 所以柏拉图在《理想国》中也多次提及教育, 讲述如何认识真理。例如, 柏拉图在第二卷、第四卷、第五卷中都有对教育进行论述, 教育是“一种使灵魂尽可能容易尽可能有效地转向的技巧”, 主要对象为领导层, 即哲学王和护卫者, 为了使他们更好地治理城邦。 二 教育的阶段性:日喻、线喻和洞穴喻 传统雅典的教育多由家庭和私人学校进行, 教授文学、音乐、哲学、体育、科学等, 在此过程中国家、社会并没有承担责任。柏拉图对此并不满意, 所以我们也可发现《理想国》中的教育实则是“公民教育”, 并非如同我们现在的一部分人针对另一部分人的教育模式, 而是将社会作为一个整体进行。这也基于柏拉图的假设, 国家与个体存在巨大的类似, 人的理智、激情、欲望对应的是国家的哲学、军事和经济结构。所以, 教育可以帮助抑制欲望, 帮助稳定秩序, 实现个人的正义和国家的正义, 达到每个阶层满足于自身特定的工作, 自私将无影无踪, 团结将遍及国家。柏拉图清晰地表明, 教育的过程就是心里发展的过程, 并用比喻的方式来形象生动地解释其, 亦即著名的日喻、线喻和洞喻。 柏拉图以太阳来表示可见世界, 一如阳光普照万物, 促进万物生长。人对于世界的认识存在由低向高的发展过程, 并且心里世界和事物的现实世界理应是分开的, 不会完全重合。如同将直线分割为若干段, 每一段有其对应的心理世界和事物现实世界。洞穴之内则是可见世界, 相应地, 洞穴之外则为可知世界。人对世界认识的发展一如对洞穴内人偶的认识一般, 起先是看到洞壁上的影子, 进而知道, 这只是影子, 是木偶的影子;然后明白太阳的照射带来影子;进一步获知太阳为何。最后, 走出洞穴的囚徒回到洞穴中, 将自己所知道的一切告诉仍困在洞穴里的伙伴。这边是柏拉图相信的教育过程, 最先走出洞穴的人亦是最早获得真理的人, 成为“哲学王”, 他负有带领公民的职责。 教育同样具有阶段之差, 对于成年人和统治者实行高等教育, 对于青年人和军人实行初等教育。就教育的内容而言, 柏拉图对于音乐又是青睐有加。人们在欣赏音乐的同时, 也是为它的精神和情感所感染。在柏拉图看来, 复杂的音乐产生放纵, 质朴的音乐也能带来节制, 所以简单朴素的音乐教育非常重要。诗乐感于人心的艺术,