《1844年经济学哲学手稿》中的人的本质及其异化.docxVIP

《1844年经济学哲学手稿》中的人的本质及其异化 1844年，马克思对资本主义理论手稿的性质进行了深刻的揭露，指出资本家剥削的原因。在私有财产的资本主义生产下，绝望的工人不得不出售自己的工作，通过资本家的劳动受到迫害，成为资本家的支柱。这就是工人劳动的异化。工人劳动的异化最终导致了其本质的异化。显而易见，资本家以手中占有的私有财产为武器剥削工人的劳动，工人不得不依附于资本家最终在为资本家的劳动中丧失自由自觉的劳动，使人陷入似人非人的困境之中。马克思正是在揭示资本主义私有制造成人的异化的根源中提出了消除私有制、实现共产主义最终实现人的本质复归的途径。 一、 劳动与人的本质 要对人的本质异化及其复归进行探究，对人的本质问题的回答，即对何为真正的人这一问题的回答是必不可少的前提。在《手稿》中，马克思深度探究人的本质问题，指出人的本质是“自由并且有意识的生产活动”，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。生活本身仅仅表现为生活的手段”，这是马克思在《手稿》中明确回答了人的本质内涵的问题，即：劳动是人的本质而且必须是自由自觉的劳动才是真正的人的本质。只有回到马克思的原文，深刻地理解“人的本质是自由的自觉的活动”观点的真正内涵才能够把握何为人的真正的本质。 马克思认为，人作为一个自然存在物，与动物一样都具有本能的生命机能。为了满足生命有机体的生存需求，人与动物首要的、共同的是从自然界中获得延续生命所需的生存资料。然而，动物从自然界获取生存资料的活动是一种生命的本能，而人从自然界中获取生活资料的劳动动则是一种有目的、有意识的为我的活动，即自由的自觉的创造性活动。所以，劳动是人与动物的根本区别，动物的活动仅仅是一种谋生的手段，是为了生命的存在和延续，而人的活动并非仅仅是一种满足肉体需要的谋生手段，而且更重要的是为了通过劳动改造世界、改善自身与自然界的关系、发展和完善自身。人正是在根据人本身的需要改造世界、创造属人的世界当中生成属人的意识和情感，也正是在这种创造性的活动中人的潜在的能力得以充分发挥，基于这种创造性的活动，人的本质才能生成和发展，人也才能确证他自己是真正的人而不是别的什么动物。马克思把这种人所独有的劳动称为人的“类本质”，即：创造性的劳动才是人的真正的本质。唯有在这种创造性的劳动中人才能发挥人的智慧、人的本质力量从而实现超生命的自我，成为真正意义上的人。 为什么说自由自觉的劳动是人的本质力量得以确证的方式？人又如何成为真正意义上的人？这是正确把握真正的人的问题的关键。“人的本质是自由自觉的劳动”，换句话来说就是只有而且只能是自由的在自觉意识驱动下的劳动才是人的真正的本质。人在自由的并且能够真正发挥人的主观能动性的劳动当中才能够确证自身的力量从而生成和发展人的本质，才能使人成为真正的人。被动的劳动或者别的什么劳动都不可能是人的本质。那到底何为自由的自觉的劳动呢？马克思将动物的劳动与人的劳动作对比，指出人的劳动的自由自觉性，动物劳动的本能性被动性。这其中最关键的构成这一差异的要点是什么呢？马克思在认识论、实践论当中都明确地提到过人是一种可以将外部世界甚至是人自身当做对象来认识并加以改造的特殊存在，这种对象化的能力是人所特有的也是人却别于动物的一个特性。由此不难看出，人只有将自己放在主体的位置，才能够对对象进行认识和改造，否则与动物的本能活动毫无差别。马克思也一再强调“人始终是主体”，没有人的主体性就谈不上人的劳动的自由性和自觉性。 人作为劳动的主体，在劳动进行之前就已经根据自身的需要预设了目标，并且在劳动实施的过程中依据现有条件以及现实状况调整方案。所以人的自由的自觉的劳动表现为劳动主体对劳动客体甚至是对自身的自觉性，也就是一种“自觉的”能动性。正如马克思指出的“人使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的”，这样“他才是有意识的存在物”，换言之，人的活动对于他本身来说也是对象，这样他的活动才称得上是自由的活动。人自我意识、主体意识共同构成了人的自觉意识，人的这种自觉意识是主体将客体纳入认识与改造的对象从而建立主客体关系的前提条件。正是人的主体的自觉能动性，使人从动物界中分化出来，使人成为独特的自我。 自由自觉的劳动还表现为劳动主体的选择性。作为真正的人的劳动，人作为劳动的主体，应该具有选择劳动对象、劳动方式等的权利，也就是说人的劳动是劳动主体根据自身的需要以及客体的规律而进行的，是一种有意识有目的的活动，是为我的劳动，体现人的价值需求的活动。 自由自觉的劳动更体现在主体的创造性上，人在改造世界的劳动中创造了人本身。依靠创造性的劳动，人把自己从动物界中分离出来，成为劳动的主体；依靠创造性的劳动，人的兽性也越来越淡化，人越来越成为真正的人。正如马克思所言：