爱欲与理式之爱论爱欲作为Eros的本性重思《会饮篇》中柏拉图与前五人之争.docxVIP

爱欲与理式之爱论爱欲作为Eros的本性重思《会饮篇》中柏拉图与前五人之争 在《会饮》的六个赞美词中，大多数都是以神话的形式出现的。但就Eros本性而言,一方面,它由神话故事显明自身,另一方面,其自身也为神话的故事性而被遮蔽。因此,为了揭示Eros自身的思想,就需对神话进行去蔽,追问Eros其自身存在的特性。 一、 爱欲中的爱欲演变 “Eros”一词源自于古希腊语“ερωξ” 但Eros不仅仅是指一切强烈的欲望,它还特指“爱欲”。在古希腊时期,“Eros”既不是中世纪的上帝之爱,也与近代的友爱相区分,它是人对某个对象强烈的爱欲,尤其是对性爱对象的一种欲求。一方面它表现为对对象肉体上的欲求,另一方面也表现对对象精神上的欲求。当爱欲对对象的欲求超越了肉体时,性的部分将从爱欲中被剥离,从而升华为纯粹的精神欲求,如美德等。 不同于爱欲的语义,“Eros”一词在希腊神话中,还是“爱神”或“爱的使者”的专有名词,其形象也一直有所演变。在希腊神话中,爱神Eros相当于罗马神话中的丘比特。在荷马史诗中,Eros尚未化为精灵,只是表示求婚者强烈追求的一种渴望。在赫西奥德的《神谱》中,Eros是混沌的儿子,是最原始古老的神。随后又演变为女神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯的儿子,其主要伴侣是波索斯和希美洛斯(欲求和渴求)。在亚历山大的诗歌中,他又演化为一个淘气的孩子。而在古代艺术作品中,Eros被描绘成长有翅膀的美少年。最后,到希腊化时代已演变成为一个婴儿。 Eros除了形象上的演变外,它的作用在历史上也有不同的规定。在宇宙生成的神话中,将黑夜和混沌区分开来,是生成为大地和万物的力量。在奥菲斯教派中,Eros是通过结合而产生不朽神族的神灵。在赫西奥德的《神谱》中,宙斯想从事创造时就变为Eros。而宇宙演化论中,恩培多克勒认为“爱”和阿弗洛狄特女神是结合对立、结合万物为一体的力量。自然哲学家通常将Eros的“性”的特点,当作婚姻和生育“第一推动者” 由此看来,“爱欲”和“爱神” 二、 在《会议记录》中，前五个人说了爱的内涵 在《会饮篇》中,首先由前五个人对“爱的本性”进行了规定。事实上,这五个人对爱的言说包含了古希腊时期对“爱的本性”的普遍规定 (一) ros,eros—斐德罗的观点: Eros是最古老的神。“根据Hesiod记载,首先出生的是混沌,随后便有了地球和Eros。” Eros会激发有情人天性中最好的品德。Eros作为最伟大的神,会给予人们最美好的事物。这个最美好的事物既不是金钱也不是名利,而是给予人们一个好的爱人。拥有一个好的爱人会使人们根据不同的行为产生不同的感觉。他们一方面会“对羞耻的行为产生羞耻感”,另一方面也会使人“对好的行为产生自豪感” (二) “认识的是工作的”,是对行为结果的价值外在表现 与斐德罗不同,鲍萨尼亚认为在希腊神话中,Eros分为两种,即一个是“天上的Eros”,另一个是“人间的Eros”。为了确认哪一个Eros真正值得赞颂,鲍萨尼亚对其进行了进一步的区分。“天上的Eros”和“人间的Eros”因各自行为所产生的后果而相区分。就行为本身而言,它既没有好坏之分,也没有高贵与可耻之分。而将行为进行区分的标准,不在于它本身,而是在于这一行为所产生的结果是好的还是坏的。就Eros而言,也是如此。 “人间的Eros”追求肉体之爱,是不值得被赞颂的。这不是因为其他什么,而是由它行为所产生的后果决定的。肉体之爱既存在于男人与女人之间,也存在于男人与男人、女人与女人之间 与“人间的Eros”不同,“天上的Eros”追求精神之爱,是值得被赞颂的。精神之爱与肉体之爱不同,它只存在于男人与男人之间 由此看来,鲍萨尼亚不再是以历史和时间的角度对Eros进行分析,而是对它本身存在的两种对立的事物,即肉体之爱和精神之爱进行区分。如果说肉体之爱作为感性之爱是非永恒的话,那么爱美德与智慧的精神之爱则是永恒的。肉体之爱只是以满足身体感官的欲望为唯一目的,这样的爱会因所爱对象的变化而变化。而精神之爱与肉体的感官欲望相分离,并追求永恒的智慧与美德。 (三) 厄律克西马库的观点:爱是追求好的或破坏好的行为,还是引导其行为 厄律克西马库在赞同阿里斯托芬对Eros的两重区分的同时,还扩大了Eros存在的范围,即Eros不仅仅“存在于人类的灵魂中,还存在于宇宙万物中” 好的Eros使对立的事物变得和谐统一。就Eros自身而言,它既不好也不坏。它的好坏是由它的行为所决定,即它是否追求好的德行。“德行”一词在德语中是“arete”,指符合本质的那种行为和状态。其中包含了“德性”和“德行”两重含义。“德性”是符合事物本性的状态,而德行是符合事物本性的行动。就Eros行动而言,当它向往好的德行时,也就是追求符合事物本性行为时,就是好的Eros。当它向往不好的德行时,也就是追求