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《汉书礼志》校释一则 在历代史书中，音乐和其他杂志留下了许多空间。这些典制涉及专门的名物制度, 因此与纪传部分相比分外难读。笔者在阅读《后汉书·献帝纪》、《晋书·礼志》、《宋书·礼志》记载的有关两汉、两晋祭祀的章节, 发现这几部分的中华书局标点本有若干处标点似乎不甚妥当, 作札记如下。 一、 神之天,祖、吏互通 本篇记载延康元年冬十月乙卯, 汉献帝逊位, 魏王曹丕称天子。奉汉献帝为山阳公, 中华书局标点本第390页如下: 邑一万户, 位在诸侯王上, 奏事不称臣, 受诏不拜, 以天子车服郊祀天地, 宗庙、祖、腊皆如汉制, 都山阳之浊鹿城。 按, “天地”“宗庙”间应为顿号, “宗庙”后面应为句号。本句“天地”、“宗庙”分别指郊天、祭祖礼, 此二礼是王朝祭礼中最重要的两种。下文“祖”、“腊”分别指岁时祭祖和大蜡礼。腊、蜡相通。《说文》四篇下肉部释腊为“冬至后三戌腊祭百神。”段玉裁注:“腊本祭名, 因呼腊月、腊日耳……腊即蜡耳。”此处“腊”即《礼记·月令》和《郊特牲》所提的大蜡礼。东汉祭礼按《月令》实行, 于岁末行大蜡礼, 具体见《后汉书·礼仪中》。因此, 本段与“天地、宗庙”与“祖、腊”所指不是一回事, 因此中间应用句号。 二、 “效国家以昭公,不置昭陵。”第四科 本篇记范宣答其兄子问晋殷祭祀中的亲尽迭毁之法, 中华书局标点本第451页如下: 舜庙所祭, 皆是庶人, 其后世远而毁, 不居舜上, 不序昭穆。今四君号犹依本, 非以功德致礼也。若依虞主之瘗, 则犹藏子孙之所;若依夏主之埋, 则又非本庙之阶。宜思其变, 别筑一室, 亲未尽则, 处宣帝之上;亲尽则无缘下就子孙之列。 此处“禘祫”与“处宣帝之上”之间不应断开。该句为一整句, 主语为“四君” 三、 突出使用《公羊传》 晋孝武帝太元十二年五月下诏命议郊祀制。祠部郎徐邈引经据典地阐述自己的意见, 其中有这样一段, 中华书局标点本第四五二页原文如下: 传称毁主升合乎太祖, 升者自下之名, 不谓可降尊就卑也…… 此处“传”指《公羊传》。《公羊传》文公二年:“其合祭奈何?毁庙之主陈于太祖, 未毁庙之主皆升, 合食于太祖。” 此处徐邈讨论的正是宗庙祭祖时牌位顺序之事。引用《公羊传》是为了阐明自己将四府君牌位藏于石室的建议。四府君牌位是“毁庙之主”, 虽然他们是宣帝的祖先, 但就牌位而言, 宣帝为尊, 四府君为卑, 徐邈的建议旨在强调宣帝为太祖的尊严, 其引《公羊传》与前文引《礼》“庶子王亦禘祖立庙”