《俄狄浦斯在科罗罗斯》中的神义论问题.docxVIP

《俄狄浦斯在科罗罗斯》中的神义论问题 众所周知，众所周知，拉丁语在他的理想国（通过他的描述性暴行）上受到了严厉的批评。尽管柏拉图在书中征引最多的批评靶子是荷马的诗句, 但可以说, 其矛头所指实际上主要是悲剧诗人——批评荷马其实是在批评悲剧诗人的“祖师爷”或“领袖” (595c1、598d8) , 批评“第一个悲剧家” (607a3) 。 悲剧诗人错在何处?在《理想国》卷十中, 苏格拉底说, 悲剧是在“迎合我们心灵的那个本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。……它是在看别人受苦 (pathe) 而赞美和怜悯别人……没有多少人能想到, 替别人设身处地的感受将不可避免地影响我们为自己的感受, 在那种场合养肥了的怜悯之情, 到了我们自己受苦 (pathesi) 时就不容易被制服了” (606b) 显然, 若欲更好地理解柏拉图对诗或悲剧的批评, 对悲剧有尽量真切的感受和理解就不无必要, 而且, 这一感受和理解首先应该是同情性的。本文就是此一同情性感受和理解的一个尝试, 所选文本为古希腊最伟大的悲剧家索福克勒斯的系列悲剧“忒拜三部曲”中的《俄狄浦斯在科罗诺斯》一剧 “受苦”和“恶”:何谓神义论问题 对理解古希腊悲剧来说, 受苦 (pathos) 这个词的确非常重要。亚里士多德在《诗学》中就将“受苦”与“突转”和“恍悟”一起视为情节的三个组成部分, 然后解释说, “受苦是一种致命的, 或造成身体痛苦的戏剧行动, 如看得见的凶杀、遭受极端的痛楚和伤害, 如此等等” (1452b10) 在笔者看来, 要充分理解《俄狄浦斯在科罗诺斯》 (下文简称《科罗诺斯》, 括号中的相应数字为行数) , 我们必须要对此剧中的受苦问题有足够的关注, 这不仅因为, 俄狄浦斯的一生是充满苦难的一生, 而《科罗诺斯》一剧处理的乃是这一苦难生命的结局, 这更因为, 受苦 (以及恶) 涉及到一个古希腊戏剧、神学思想中的重大问题——神义论问题。所谓神义论问题 (或人义论乃至义的问题) , 在根本上就是“受苦”与“恶”的解释和意义问题:人世为什么存在受苦与恶 (受苦与恶的来源, 受苦、恶与神的关系是什么) 人世的受苦与恶如何与 (神的) 正义的存在相一致?人世如何在受苦与恶中得到安顿、人的生命如何从受苦与恶中获得意义? 本文思考《科罗诺斯》一剧中的神义论问题, 那么首先就要关注“受苦”与“恶”这些核心语汇。《科罗诺斯》中表达“受苦”、“痛苦”或“恶”的希腊文词汇比较多, 主要有pathos、kakos、athliotes、lype等, 这里可以看几个例子: (一) pathos (受苦) 一词在《科罗诺斯》一开场就出现了, 即非常重要的第7行俄狄浦斯所说的 “我的受苦、我经历的漫长时间、我的高贵让我满足”中 (杰布和布朗德尔都英译为suffering) , 在后面的537、604、1078、1676等行继续出现, 包括相关的动词、分词等形式。《俄狄浦斯王》中的情形则可参840、1297、1530等行。 (二) kakos (恶) 一词 (及相关词) 出现得很多, 但对这里而言重要的是521、536、595等行 (都出自俄狄浦斯之口, 另外《俄狄浦斯王》中也很多, 如1318行以下等) 。比如536行说“数不清的恶”、595行说“在恶中遭受恶”、521行说“我遭受恶……不自愿地遭受恶” (以上数例布朗德尔都统一英译为evil) 。 (三) athliotes (受难) 一词, 比如出现于重要的576行:“我把我受难的身体送给你。” (四) lype (痛苦) 这个词也值得注意。326行伊斯墨涅说见到父亲和姐姐既感到快乐 (hedista) 又很“痛苦”时, 用的就是这个词。后来柏拉图于《斐勒布》50b3处说在生活和舞台上“快乐和痛苦都混合在一起” 时, 用词与《科罗诺斯》这里相同, 正好可以对起来看。 总之, 在《科罗诺斯》中的“受苦”、“恶”、“痛苦”、“灾难”这些希腊文语词中, 总体上看就其所出现语句的意义重要性而言, 可以说pathos与kakos最重要。“受苦”与“恶”在《科罗诺斯》中出现得非常多, 这当然不只是一个语词问题, 而是一个生活问题——它们呈现出的是俄狄浦斯过去、现在的生活状态和生命底色 (杀父娶母、颠沛流离、苦难无数) 。要理解《科罗诺斯》 (乃至理解俄狄浦斯、索福克勒斯、悲剧) , 必须对这扑面而来的苦难气息予以足够的关注——当然, 关键首先不在于我们如何理解这些受苦与恶, 而在于俄狄浦斯的自我理解——他如何解释、理解自己的“受苦”, 如何理解存在于他生命中的“恶”。我们将看到, 《科罗诺斯》中俄狄浦斯对此的自我理解正基于一种神义论。 “无知” 和“无辜”: 区分受苦和恶中的罪与欠 俄狄浦斯由于杀父娶母而承受了无边的苦难, 但现在俄狄浦斯认为, 自己的受