魏晋南北朝时期的中日商人与佛事活动.docxVIP

魏晋南北朝时期的中日商人与佛事活动 在魏晋和南北朝时期，商人的社会地位显著提高。 一 职业商人的信仰 “晋、南北朝之时, 沿袭旧见, 尚多贱视商业, 发为崇本抑末之论”, 佛教史料中多有商人信佛之记载: 晋张应者, 历阳人, 本事俗神, 鼓舞淫祀。咸和八年移居芜湖, 妻得病, 应请祷备至, 财产略尽。妻法家弟子也, 谓曰:`今病日困, 求鬼无益, 乞作佛事。apos;应许之, 往精舍中见竺昙铠。……妻病即间, 寻都除愈。咸康二年应至马沟籴盐, 还泊芜湖蒲宿, 梦见三人以钢钩钓之。应曰:`我佛弟子。apos;牵终不置。 先是寻阳陶侃刺广州, 渔人见海中有神光, 网之得金像文殊, 志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光, 持以就像, 若弥缝然, 侃以送武昌寒溪主僧僧珍。 这位商人既知圆光应为佛像的一部分, 并能将其带回, 使得这尊文殊菩萨像完整如初, 可见他于佛教有一定的了解, 应是一名佛教信众。 刘宋京师乌衣寺释慧叡, “冀州人, 少出家执节精峻, 常游方而学经, 行蜀之西界为人所抄掠, 常使牧羊。有商客信敬者, 见而异之, 疑是沙门, 请问经义, 无不综达, 商人即以金赎之。既还袭染衣, 笃学弥至”。 齐建康正观寺求那毘地, “中天竺人也……齐建元初来至京师, 止毘耶离寺。……毘地为人弘厚有识度, 善于接诱, 勤躬行道, 夙夜匪懈。是以外国僧众万里归集, 南海商人悉共宗事”。 梁天监八年五月三日, 于小庄严寺营铸佛像, “及明将迁像, 有轻云遍上, 微雨沾泽。僧佑经行像所, 系念天气, 遥见像边, 有光焰上下, 如灯如烛, 并闻槌谶礼拜之声, 入户详视, 揜然俱灭, 防寺蒋孝孙亦所同见。是夜淮中贾客, 并闻大航舶下催督治桥, 有如数百人声”。这些夜泊在秦淮河上的商人, 不但成了这一灵异事件的见证者, 经历此事后, 乃“知灵器之重, 岂人致焉”, 梁扬都庄严寺沙门“释僧旻, 姓孙氏, 家于吴郡之富春, 有吴开国大皇帝其先也。幼孤养, 能言而乐道, 七岁出家, 住虎丘西山寺。……贵人君子皆景慕焉, 营居负贩者亦望风而畏敬”。 又据《冥报记》:“陈扬州严恭者, 本是泉州人, 家富于财而无兄弟, 父母爱慕, 言无所违。陈太建初, 恭年弱冠, 请于父母, 愿得五万钱, 往扬州市易, 父母从之。……父子惊叹, 因共往扬州起精舍, 专写《法华经》……号为严法华。……又有商人至宫亭湖, 于神庙所祭酒食并上物, 其夜梦神送物还之。谓曰:`倩君为我持此钱奉严法华, 以供经用apos;。旦而所上神物皆在其前, 于是商人叹异, 送达恭处, 而倍加厚施”。 再据《洛阳伽蓝记》:“出西阳门外四里, 御道南有洛阳大市, 周回八里。市东有通商、达货二里。里内之人, 尽皆工巧, 屠贩为生, 资财巨万。……别有阜财、金肆二里, 富人在焉。凡此十里, 多诸工商货殖之民。……阜财里内有开善寺, 京兆人韦英宅也。英早卒, 其妻梁氏不治丧而嫁, ……梁氏惶惧, 舍宅为寺。南阳人侯庆有铜像一躯, 可高丈余。” 另据《周书·柳庆传》:“有贾人持金二十斤, 诣京师交易, 寄人停止。每欲出行, 常自执管钥。无何, 缄闭不异而失之。谓主人所窃, 郡县讯问, 主人遂自诬服。庆闻而叹之, 乃召问贾人曰:`与人同饮乎?apos;曰:`日者曾与一沙门再度酣宴, 醉而昼寝。apos;……即遣吏逮捕沙门, 乃怀金逃匿。” 除上述这些直接的例证外, 还有两方面的事实, 向我们展示了魏晋南北朝时期中土商人佛教信仰的情况。 其一, 以商人为名的汉译佛经。据《大周刊定众经目录》, 魏晋南北朝时期至少存在过5部以商人为名的汉译佛经, 分别是“《商人脱贼难经》一卷, 后汉安世高译;《商人子作佛事经》一卷, 后汉安世高译;《贾客经》一部二卷, 西晋武帝沙门竺法护译;《商人求财经》一卷, 宋代沙门慧简译;《杀身济贾人经》一卷, 宋孝武帝沙门释慧简译”。 其二, 丝绸之路沿线的佛教石窟中有大量与商人有关的壁画。从新疆到河西走廊的石窟中, 至今仍保存了大量表现商人题材的佛教壁画, 出现这一现象的原因何在?我想应有以下三点:首先, 佛教自其创立之初起, 就与印度商人关系密切, 对此季羡林先生有过详尽的论述, 可资参考, 二 佛教与商人的关系 佛教于两汉之际开始传入中国内地, 从东汉末年起逐渐兴盛。从现有的文献记载来看, 佛教初来华时, 首先得到的是王公贵族的垂青, 因而以往的学者大都认为, 佛教初传时, 主要在社会上层流传。但近年来, 随着考古发掘与研究的深入, 汉魏时期与佛教有关的遗迹和遗物不断被发现。 其一、商人应是中土最早接触到佛教的人群。“和东西经济文化交流有关的长途贩运或中转贸易, 在秦汉以前即有发生, 汉初亦继续进行, 如于阗玉不断东运, 即是明证。但商品流通活跃, 交换规模扩大, 则是汉武帝建