论西域音乐画家白明达.docxVIP

论西域音乐画家白明达 中国古代的西部地区是一个伟大的地理范畴，包括新疆和今天的新疆。西域音乐艺术家,即是指古代这一地区的音乐艺术家。今天,要研究作为古代中国艺术一部分的西域艺术,以及它在我国艺术中的地位,就不能不涉及当时出生在中亚,活跃在中国音乐艺坛的那些音乐艺术的创造者和实践者们,特别是当我们在振兴中华艺术,借鉴前人的艺术成就,发展社会主义中国艺术的时候,就更不能忘记他们。 西域的音乐艺术,是在各种文化的交融中,在各种风格、流派的并存中,在这些风格、流派的艺术家的竞技中,兴隆、繁盛和发展起来的。但美中不足的是,在研究丝绸之路上的西域音乐艺术中,能够找到的史籍记载甚少,尤其是有关少数民民族音乐艺术家的记录更少。有关一些艺术家的资料虽然能够找到一些,但对他们的作品和艺术成就的客观记述和评价却极为缺乏。因此,我们只能象淘金一样,艰难地从史书中梳理出一些资料。这虽是管中窥豹,也有助于对古代西域音乐艺术家的了解和认识。为清眉目,现分别钩稽如次: 关于白明达的艺术成就 龟兹乐,众所周知是西域文化中最为繁盛的艺术。但遗憾的是史书中却没有记载几位音乐艺术家。古代龟兹地区多为白姓,然而历史上赫赫有名并见载于史籍的龟兹音乐艺术家苏祇婆,却没用白姓。可能文献中只记录了他的名,而省略了姓。 有关苏祇婆的情况,《隋书·音乐志》中记载说:“先是周武帝时,有龟兹人曰苏祇婆,从突厥皇后入国,善胡琵琶。听其所奏,一均之中间有七音。因而问之,‘答云:父在西域称为知音。代相传习,调有七种。’以其七调,勘校七声,冥若合符。” 苏祇婆是位杰出的琵琶演奏家,又是一位音乐理论家。郑译是当时很闻名的音乐家,但他对中原流行音乐中的“七声之内,三声乖应,每恒求访,终莫能通。”③由于苏祇婆演奏的启示,使郑译弄明白了其中的道理,并由此而“作书二十余篇,以明其旨”,而且还“以其书宣示朝廷,并立议正之”④。苏祇婆把西域七调的音乐理论带到中原,促进了华夏乐论的发展和完善。 白明达是又一位著名的龟兹音乐艺术家。从隋炀帝到唐太宗,他一直是活跃在华夏乐坛上的作曲家。关于其身世,史书无载,只有《隋书·音乐志》中说:“……”令乐正白明达适新声,创万岁乐、藏钩乐、七夕相逢乐、投壶乐、舞席同心髻、玉女行觞、神仙留客、掷砖续命、斗鸡子、斗百草、泛龙舟、还旧宫、长乐花及十二时等曲。”这是白明达创作的14首乐曲的名称。我以为白明达的一生,决不会只创作这些音乐,《隋书》中的这些记载,只是就“令乐正白明达造新声”这一宗事而言,并由此而产生的创作的成就。如果这个认识是对的,就足以说明白明达的作曲本领是令人折服的。难怪隋炀帝“因语明达云:齐氏偏隅,曹妙达犹自封王。我今天下大同,欲贵汝,宜自修谨。”⑤其意是说,北齐重用曹妙达(琵琶演奏家),现在我统一中原,一定重用你,望好自修谨。隋炀帝作为一国之君,对西域作曲家白明达如此器重,并能从白明达创作的乐曲中,悟出“多弹曲者,如人多读书。读书多则能撰书,弹曲多即能造曲。此理之然也”⑥的一个道理,可见龟兹音乐家作品的感染力了。白明达在隋朝由于精通乐律、作曲,而担任“乐正”官职,负责宫中西域乐舞的排练。 到唐太宗时,白明达又担任“太乐署”的职务,组织音乐、舞蹈的演出。唐太宗非常欣赏白明达的技艺。贞观二年,(公元628年),他对侍臣说:“人皆以祖孝逊为知音。今其所教声曲,多不谐音韵。此犹未至精妙。” 此外,龟兹的音乐艺术家中还有白智通。他是北周武帝年间的一位音乐家。唐代开元年间的太乐令刘贶,在《太乐令壁记》中记载说:“周武帝聘虏女为后,西域诸国来,于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐大聚长安,胡儿令羯人白智通教习,颇杂以新声。”这些记载虽有历史偏见,但对白智通的音乐才能,还是加以肯定的。白智通到中原不久,就担任乐府中的“教习”,相当于现今总导演的身份,说明其艺术造诣是很深的。他能在长安任“教习”,可见是德高望重。另外,从“颇杂以新声”来看,白智通还具有作曲或编曲的才能,具备相当丰富的音乐理论知识。 除上述三人外,龟兹艺术家中还有一位叫白傅间的。可惜史无详载,只知道他是唐末教坊的一位音乐家。 尉迟证的音乐艺术 于阗,唐代玄奘称作“瞿萨旦那”,现今称为和田。于阗音乐家中有三位见载于史书。 以演奏觱篥而闻名的是尉迟青。唐人段安节在《乐府杂录》中有段记载:“尉迟青,官至将军。大历中,幽州有王麻奴者,善此伎,河北推为第一手,持其艺倨傲自负,戎师外莫敢轻易请者。时有从事姓芦,不记名,入京,临歧把酒,请吹一曲相送。麻奴偃蹇,大以为不可。从事怒曰:汝艺亦不足称,殊不知上国有尉迟将军,冠绝今古!麻奴曰:某此艺海内岂有及者耶?今即往彼,定其优劣。不数月到京,访尉迟青所居在常乐坊,乃侧还僦居,日夕加意吹之。尉迟每经其门如不闻。麻奴不平,乃求竭见,阍者不纳,厚赂之,方得见通。青即席地令坐,因於高般涉调中吹一