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符号与修辞古典诗学文献的现代诠释学意义
张汉良教授的《符号与修辞:古典诗歌文学的现代诠释》于2018年由富林出版社出版。张先生在大学外文系成立近500页后,写了一本近500页的完整作品。这本书经过了六年的作者。这部著作择取西方古典时代先哲著述中与诗学相关的课题,钩沉它们与当代文艺理论的源流关系。“符号”与“修辞”这两个核心术语,既是该书的对象文本的线索枢纽,亦是其方法论视野。这部著作从历时与共时的双重维度考察了多个理论课题的互动与争鸣———诗艺与诗辩传统,关于隐喻的论辩,记忆与叙述、诠释的关系,古典诗学与生物学范式之间的因缘等等,它将符号学、语言学分析与语文学、科学史研究有机结合,于古典学与比较文学而言俱是一种别出机杼的探索。
所谓识古方知今,“学术的前瞻性往往吊诡地建立在历史回顾上”(张汉良2018:2)。古典学与比较文学素来渊源深厚。古典学本就具有跨学科、跨地域的研究视野,当代古典学者亦注重新研究方法的运用;欧美现当代文学理论的弄潮儿们,泰半具有深厚的古典学学养。古典学作为一个源远流长的学科,已愈来愈被比较文学学者所重视。《符号与修辞》所研讨的对象文本,有西方文学批评史中的经典,更有大量鲜见于文学批评史著述或教材的哲学篇章———柏拉图《克拉底鲁篇》《梅诺篇》,亚里斯多德《范畴篇》《论灵魂》,以及斯多亚学派和怀疑论者的著述;所涉文本除大量为古希腊文、拉丁文文献外,亦借鉴德文、法文、捷克文、英文文献;所涉猎的主要学科有逻辑学、修辞学、生物学、神经科学,这一切考掘与检视的最终落脚点是诗学。
然而这本书并非一部包罗万象的“大杂烩”,5个互相交叉的主题———摹拟与创作、动物与灵魂、记忆与书写、符号与逻辑、修辞与话语构成一个诠释的网络,统摄全书20章,让这一互动网络中多种话语机制的不同动机得到解释和定位,最终凝聚为标题的两个核心关键词“符号”与“修辞”。如作者在序言中所道,“既不奢求穷尽材料,更非仿史书或概论的宏观笔法。”(1)张先生在研究摹拟、灵魂、书写、符号等概念的古今含义时,既注重厘清它们彼此的“基因关系”,更着力探析它们的“类型学对应关系”,(1)一如张先生的故友托多洛夫(Tzvetan Todorov)称自己的《象征理论》(Théories du symbole)为虚构的历史,是作者有意择取的管中窥豹,又如张先生的另一知交杜勒谢(Lubomír Dolezel)的《西方诗学》(Occidental Poetics)对欧美诗学诸家展开建模式研究,重构了大半部西方诗学史,《符号与修辞》同样采取的是以问题为导向、对范式进行梳理的谱系性研究。正如作者所言,“当代学者‘共时性’的对话,实肇始于他们和希腊先哲的‘历时性’对话;或者———更‘根本’地说———所谓历时性,也无非是共时性的产物”(4)。《符号与修辞》的方法论基底是索绪尔现代语言学革命所开创的共时性研究模型,该书亦是一部以诗学为对象语言的元诗学(metapoetics)。
“符号”与“修辞”这两个词在比较文学界人人皆知,却鲜为并视。符号的概念自古典时代已有,但它在古典诗学、哲学、人文教育中被探究的方式尚待发掘。百余年前,瑞士语言学家索绪尔与美国逻辑学家皮尔士各自独立地为符号学作为全新学科的创立奠定理论基石。索绪尔把建立在连续史观之上的语言学作为现代语言学的史前史,而将共时语言学作为开拓的土壤。索绪尔提出,“语言的问题主要是符号学的问题,一切研究成果都从这个重要的事实生成其表意机制(signification)”(Saussure 35)。法国学者本维尼斯特在索绪尔普通语言学的基础上开辟了“第二代的符号学”———话语符号学,推动了1970年代语用学研究的热潮,而修辞学自肇兴之初便是研究”语用”的学问。修辞学在古典时代后期成为一门学科,被列入中世纪自由七艺,论辩术与辞格学成为其两大分支,它曾经衰落又数度复兴与革新。修辞本是旨在实现某种语用目的的话语交际技艺,它与“”(poetics的词源)密不可分。如今为不同学科所重视的修辞学,在古希腊理性主义哲学时代,只被视为“形而下者”、雕虫之技,柏拉图从政教和真理的视域下贬斥文艺,然而他的对话录本是一篇篇多声部的哲学戏剧,以“高贵的谎言”之说搬起石头砸自己的脚。在贺拉斯的时代,新修辞派的兴起促使人们自觉地对作品精雕细琢,重视创作的技艺。文艺复兴时期,锡德尼为诗辩护的同时也是在为修辞辩护。20世纪,贝荷曼(Cha6m Perelman)的“新修辞学”与列日学派(Groupeμ)的“一般修辞学”在承接古典传统的同时,让修辞学与诠释学、符号学、语用学等学科密切互动。罗兰·巴特将内涵符号学视为未来语言学的发展方向,内涵符征(connotator)的形式(2)即是修辞(Barthes 90-91)。后现代之所谓“文学胜利”的时代,很大程度上是通过对修
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