(38)--4.1.6 被建构的传统（下）.pdfVIP

!#$%(()*+,-./ 012 )*#$%+,3456789:;= ?@A/BCD#EF3)*#$%+, ?@?GAHIJ3KLMNO 新刊补注铜人腧穴针灸图经 金明昌间(约1190年)刻本 饮膳正要 元至顺元年(1330年)刻本 重修政和经史证类备急本草 蒙古定宗四 年(1249年) 张存惠晦明轩刻本 笺纸是用于写信、题写诗文的特制纸张，图为 《鲁迅致郑振铎书信（1933年）》，便是书写于笺纸上。 北平笺谱第六册 壬申笺 北平笺谱第五册 花果笺 北平笺谱第四册 古佛笺 李振怀刻 荣宝斋印 齐白石画 李振怀刻 荣宝斋印 姚华画 杨华庭刻 静文斋印 《人镜阳秋》插图二十二卷，明代汪廷讷撰，汪耕画，黄应组刻 明陈洪绶 《水浒叶子》 《元本出相北西厢记》，汪耕绘，黄一彬刻 凌刻朱墨套印本 《西厢记》，王文衡绘，黄一彬刻 伽达默尔[Hans-Georg Gadamer]批判地认为历史不是我们 像一个历史学家般置身于历史之外去客观研究的对象，对 于历史的“领会”不是一个客观“复现”的过程，领会者 难以避免地以自己的“成见”去领会历史，同时“领会” 的过程本身我们已经“参与”了历史，所以没有一个可以 作为客观对象的历史与历史的“本来面目”。 另一方面，伽达默尔也不认同黑格尔[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]与狄尔泰[Wilhelm Dilthey]等人对于历 史纯粹“主观”的认识，历史不仅仅是绝对精神或生命的 自我表现，历史先于我和我的反思，在历史属于我之前， 我先属于历史。历史既不是可以纯粹把握的“对象”，也 不是绝对精神的表现，而是在“视域融合”下主体与客体、 自我与他者、传统与现在构成的无限统一体。 真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或 一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的 实在。一种名副其实的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在 性。因此我就把所需要的这样一种东西称之为“效果历史” （Wirkungsgeschichte ）。理解按其本性乃是一种效果历史事件。 ——伽达默尔， 《真理与方法：哲学诠释学的基本特征》