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柏拉图论美德 对柏树对话及其美德思想的研究可分为两类：一类是，人们普遍认为柏树倡导“道德即知识”。另一类认为柏拉图的“美德即知识”背后存在着两种美德———哲人的美德和大众的美德。这些人有阿尔法拉比、F.M.康福德、A.E.泰勒等, 其中以列奥·施特劳斯在《苏格拉底问题》中提出的观点最为彻底。因此, 本文内容立足于列奥·施特劳斯等人解读的柏拉图, 重点探析柏拉图政治哲学下的美德思想。 柏拉图理想城邦中的美德观 一般认为, 柏拉图特别强调哲人的美德在理想国家建设中的作用, 忽视甚至批判传统的大众的美德。事实上, 柏拉图在理想国家中强调“美德即知识”中的哲人美德的同时, 并没有忽视城邦大众基于真意见的美德 (也称民众美德 一. 综合美德的构成 哲人的美德是整全的美德, 包含大众具有的所有美德, 由各种具体美德结合升级而来。根据柏拉图的观点, “知识是整体美德的特征。每一美德能够与其他美德相互区别, 但所有的具体美德都是同一事物 (知识) 的部分。” (一) 美德是经过审慎的知识 柏拉图认为, “美德即知识”是以一定条件作为前提。首先, 哲人美德是经过审慎的知识。柏拉图在《美诺篇》通过系统探讨“审慎”与美德、“审慎”与知识的关系, 最后得出结论:美德是经过审慎的知识。在柏拉图看来, 事物对个体的利害取决于能否被恰当地使用, 事物要想得到“正确使用”需要审慎提供“正确引导”。审慎被看作是一切美德的基础, 一种美德品质必须同时附带着审慎才可称为美德, 否则它可能变成恶行。其二, 哲人美德是关于善恶的知识。《卡尔米德篇》提到, “只有一种知识使人行为正确和幸福, 这就是关于好坏的知识。” (二) “四种美德” 在《理想国》中, 柏拉图将早期探讨的个人美德的思想, 上升到了城邦建设的高度。“城邦或国家不仅是一个政治实体或政府组织, 而且也是心灵的产物。” 理想城邦的建设, 需要理想哲人来统治, 理想哲人的培养依赖美德的塑造, 而美德的塑造需要个人灵魂内部的团结一致。在柏拉图看来, 人类灵魂包括理性、欲望、激情三个部分, 只有当理性部分能控制住激情和欲望的部分时, 人类灵魂才能安宁有序。当灵魂的三部分各自都实现了在个体灵魂中的功能时, 就达到了个体灵魂所需要的“四种美德”:智慧、勇敢、节制和正义。 首先是智慧之德。在个人的精神世界里存在一种理性, 当这种理性既能克制欲望的诱惑, 又能控制意志的鲁莽时, 它便能看到真实的理念世界, 此时灵魂就达到了“智慧”境界。其次是勇敢之德。当灵魂中激情的要素在服从于理性, 并在理性的训练下仅仅畏惧真正值得畏惧的东西时所表现出来的特殊品性, 即为勇敢。再次是节制之德。对于个人而言, 每个个体必须认识到自身的弱点, 必须认识到自身表现出需要、欲望在个体灵魂中的合理程度, 这种自我认知叫“自制”。 除了上述三种美德外, 还有一种促使其他三种美德产生, 并且使得建立理想国家成为可能的美德, 这就是“正义”。正义就是充分认识到自己, 按照善的要求去行善、去建设国家, 从而引导国家走向善;正义就是灵魂中的每一个部分承担它应有的责任, 不干涉其他部分也不被其他部分干涉———让它们各尽其能, 各安其所。当灵魂的每个部分都实现了其特有的功能时, 就达到了灵魂的正义, 哲人的美德便将形成。“当灵魂的各个部分和谐结合, 使一个人具有智慧、勇敢、节制和正义的德性的时候, 他就是一个有德之人。” 二. 大众的美德 一般认为, 柏拉图笔下的苏格拉底一直在批判甚至否定大众的美德的存在。事实上, 柏拉图的这种做法, 在西季威克看来, “苏格拉底式推理所带来的否定性影响, 就论证力量而言, 必定要比其肯定性的影响更强。” (一) “正确意见”的重要性 在《美诺篇》里, 苏格拉底指出正确的意见和知识都对行为有好的向导作用。不同的是, 有知识的人会一直获得成功, 有正确意见的人只在某时获得成功。因为意见的变动, “会从人的心灵逃跑”, 只有被理性“绑定”的知识才具有稳定性。在理想国家, 除“知识”外, “正确意见”也是组成美德的必要元素。根据柏拉图的主张, 在知识未获取之前, 意见成为人们生活的重要准则。“人成为良善, 对国家有益, 并不单由于知识, 也由于正确意见。” 在柏拉图看来, 意见有“真假”之别, 错误意见或虚假意见误导和蒙蔽个体产生错误的行为, 而正确的或真实的意见在某些方面具有一定的指导作用。因此, 柏拉图认为建立在正确意见上的美德, 对公民同样具有约束和塑造作用, 因为城邦的大众的美德能够满足城邦各方面发展的需要。只要正确意见服从理性的安排, 它可以用来做各种好而有益的事情。可惜的是, “意见的正确与否”全然依赖于感觉的准确度, 正确意见本身蠢蠢欲动, 总想溜出人的灵魂, 脱离理性的管辖;正确意见会“随波逐流”, 会经受不住感觉