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梁武帝与《涅槃经》 梁振英（464-549）是众所周知的佛教皇帝。他的统治38年是佛教发展的鼎盛时期。作为一位虔诚的佛教，梁启超以皇帝的权力为基础，大力捍卫佛教。在位期间对于佛教的护持工作, 包括优待僧侣, 奖励佛教义学;广建佛寺, 盛造佛像;敕僧译经, 注疏佛典;制定戒律, 施行忏仪。同时他自身礼佛诵经, 吃素断酒肉, 受戒持律, 舍身佛寺等, 对朝廷上下和全国民众有很大影响。学界关于梁武帝与佛教之间关系皆重宏观研究, 如儒释道三教融通思想研究。本文拟从具体佛典《涅槃经》着手, 从微观角度进一步剖析他的佛教思想来源。 一 《涅盘经》注释 梁武帝精通佛典, 勤于著述, 《梁书·武帝本纪》称武帝“尤长释典, 制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记, 复数百卷” (一) 梁武帝《涅结论》所作“小程序” 梁武帝天监年间, 除了整理、编撰、翻译佛经外, 更重要的是从事了《大般涅槃经》和《摩诃般若波罗蜜经》的集解、注疏等工作, 足见梁武帝对于佛教经论教义的重视。汤用彤先生说:“武帝虽为宗教实行家。但究本文人, 染当世学术之风气, 于佛教特重义学。在位搜求佛典, 整理经籍。其学问宗旨, 在《般若》、《涅槃》。” 天监八年 (509) 初梁武帝敕宝亮撰《涅槃义疏》十余万言, 可惜原书已佚。然而《大般涅槃经集解》、《广弘明集》、《高僧传·释宝亮传》都收有梁武帝为此《疏》所作之《序》。《高僧传·释宝亮传》载曰:“以天监八年五月八日, 乃勅亮撰《大涅槃义疏》, 以九月二十日讫。光表微言, 赞扬正道。连环既解, 疑网云除, 条流明悉, 可得略言, 朕从容暇日, 将欲览焉。聊书数行, 以为记莂云尔。” (二) 《涅结论》曰 梁武帝受齐梁时期盛行的涅槃学影响, 梁武帝即位后便对《涅槃经》的弘扬不遗余力, 还亲自讲说著疏。《建康实录》卷十七载:“ (中大通二年) 九月辛未, 幸同泰寺, 设四部无碍大会, 上释服, 御法衣, 行清净大舍, 以便省为房, 用素床瓦器, 乘小车, 私人执役。甲午, 升法座, 为大众讲《涅槃经》。癸卯, 群臣以钱亿万奉赎皇帝, 众僧默许。” 梁武帝敕亮撰《疏》后又请智藏讲说, 亲临听焉。《续高僧传·释智藏》载:“帝将受菩萨戒, 勅僧正牒老宿德望, 时超正略牒法深、慧约、智藏三人, 而帝意在于智者, 仍取之矣。……又请于寺讲《大涅槃》, 亲临幄坐爰命咨质, 朝贤时彦道俗盈堂, 法筵之盛未之前闻。” 武帝亲自著疏《制旨大涅槃经讲疏》101卷, 事载昭明太子《谢勅赉制旨大涅槃经讲疏启》中, “奉宣勅旨, 垂赉《制旨大般涅槃经讲疏》一部十帙合目百一卷” 二 广州大亮云方 “涅槃”翻译到中土, 因其表达境界的抽象之义很难有一个合适的词语对应。天台宗僧灌顶所撰《大般涅槃经玄义》载广州大亮云:“一名含众名, 译家所以不翻, 正在此也。……累书众名, 一义迭说众义, 所以不可翻也。” 此外, 灌顶撰《大般涅槃经疏》载:“三梁武足涅槃二字, 引经云:所言字者, 名曰涅槃。” 三 梁武帝的外道思想 梁武帝深重《涅槃经》的研习, 对经中主张禁止食肉的观点特别提倡。《涅槃经》卷四“四相品”说:“善男子, 从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时, 应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言:‘世尊, 云何如来不听食肉?’‘善男子, 夫食肉者断大慈种。’” 又外道虽复邪僻, 持牛狗戒, 既受戒已, 后必不犯。今出家人既受戒已, 轻于毁犯, 是二不及外道。又外道虽复五热炙身, 投渊赴火, 穷诸苦行, 未必皆啖食众生。今出家人啖食鱼肉, 是三不及外道。 梁武帝如此不厌其烦地谈论外道, 是缘于佛教与外道竞争的背景。以上两条对外道的描述都来自《涅槃经》, 经曰: 知自饿法, 投渊赴火, 自坠高岩, 常翘一脚, 五热炙身。常卧灰土, 棘刺编椽, 树叶恶草, 牛粪之上。衣粗麻衣, 冢间所弃, 粪扫氀褐, 钦婆罗衣, 麞鹿皮革, 刍草衣裳。茹菜噉食, 藕根油滓, 牛粪根果。若行乞食, 限从一家, 主若言无, 即便舍去。设复还唤, 终不回顾。不食盐肉, 五种牛味。常所饮服, 糠汁沸汤。受持牛戒, 狗鸡雉戒。以灰涂身, 长发为相。以羊祠时, 先呪后杀。四月事火, 七日服风。百千亿花, 供养诸天。诸所欲愿, 因此成就。如是等法, 能为无上解脱因者, 无有是处。 经文的意思是说外道的一系列苦行方法, 依然无法实现无上解脱。《断酒肉文》关于外道的说法与经文一致, 由此可以确定梁武帝的思想渊源。“印度本土的外道在中国没有实际影响, 武帝能意识到外道的存在, 用外道激励僧徒, 不仅由于他熟读大乘经典, 也因他所面临的时势与佛教在印度社会的境遇有某种类似。” 李小荣先生指出:“特别是梁武帝萧衍命宝亮总集此经诸家注疏撰成《集解》七十二卷, 自讲此经并制成《涅槃讲疏》, 又依此经南