论西方价值观的形成西方哲学知识伦理发展轨迹和基本特征.docxVIP

论西方价值观的形成西方哲学知识伦理发展轨迹和基本特征 一、 对知识伦理的认知 知识产生和应用的重要基础和根本方法是知识伦理。从本质上讲，知识伦理是知识体系中包含的道德规范。人们对知识伦理的认识随着时代发展特点的不同而不同, 各个时代的认识综合在一起形成了对知识伦理多样化的认知。要想研究西方哲学知识伦理发展轨迹和基本特征, 必须要熟悉西方哲学家知识伦理思想发展轨迹和根本特点, 这对我国的西方哲学研究具有重要的学术价值, 也有利于形成我国现代知识伦理体系。 二、 知识与伦理的关系 知识伦理是各层面知识体系中体现的价值追求和道德规范, 也就是说不同的知识体系体现的价值追求和道德规范都是不同的。知识伦理的根源和表现形式都具有一定的复杂性, 知识创造、选择、形成、传播以及应用都是知识伦理有直接和本质上的关系。知识伦理并不是将具体的个人作为对象的, 它的对象是各层级的知识, 知识伦理的根本目的是探究不同人对知识的追求以及知识中蕴含的道德规范。对于知识与伦理二者之间的关系, 从古至今都存在不同的看法, 比如事实与价值认识、知识二者统一的主张, 是否是逻辑思维的问题并不是理性和价值二者的根本区别, 思维对象和思维水平当然也不是, 二者的根本区别则在于思维和信仰谁作用更大、谁是终极目标的问题。柏拉图的知识论是以理性一元为统领, 理性与价值二者统一的知识论;卢梭的知识论是理性与价值二元无关、各行其是的知识论;苏格拉底和康德的知识论是价值、爱、情感统领, 价值、情感、意志与理性相统一的知识论。 三、 对于知识的内涵的理解是知识与知识产权的统一 西方哲学的研究在不同的时代研究重点也不同, 西方古代哲学更加侧重本体论的研究, 近代哲学则侧重认识论的研究, 现当代哲学则重视价值论和实践论的研究, 但这不意味着某一时期除了研究自己的重点领域不研究别的, 本体论、认识论以及价值论和实践论都是相互联系的一个统一整体。柏拉图认为, 知识是分为不同层次的, 只有理性知识才能被称为真正的知识, 凡是可以从外在感知的知识都不是真正的知识, 不能持久的东西没有价值, 只有持久的东西才具有永恒的价值。高级的灵魂是高尚意志的承载, 高级的灵魂兼有各种思维逻辑, 人类对事物的认识不能仅停留在表面, 而是应该透过现象看本质, 然后透过本质探究更深层次的东西, 真理反映的是事物本质以及人类的最高追求。 四、 理性转向德性 亚里士多德对理性的理解是, 理性是一种人类具有的能够正确分辨善恶是非的能力, 当人的行为受这种理性指导的时候, 理性就转变为德性。实践是一种以善为目的行为, 实践中的道德行为是由理性决定的, 最高的道德也就是最高的智慧, 实践智慧不是短期可以形成的, 而是长期经验积累的结果, 一人和谐不是善, 万事和谐才是善。只有将普遍真理与具体实践相结合才能更加突出真理对个体、自然以及社会的作用。 五、 康德的知识道德观 康德思想的根本问题是知识问题, 他认为先验综合判断经历了从感性到知性再到理性的过程。人是自由的, 是理性存在者, 因为他不受经验因素所决定。现实经验的普遍和自然因素是先验, 超验则是与经验完全没有联系的领域, 超验的领域就是形而上学研究的对象。道德的先验判断是自由或者是自由意志, 自由意志是善良的意志。自由是以人类自身为目的的活动, 自由意志是以善良自身为目的的活动。康德自身认为自己研究的哲学属于批判性哲学, 批判一词指的是任何事物在发展过程中都需要接受理性的检查。康德的先验主观唯心主义哲学本体论坚持二元论, 认为人的认识只停留在现象的世界里;认识论坚持不可知论, 他否定了世界的可知性, 认为人不可能认识到所有的事物和知识;伦理学坚持自由意志论和善良意志论以及自律论。康德指出, 人是为自然和自己立法的, 这其实就是理性为自然、自己和道德立法, 自由法则是以无条件的善为根本的法则, 道德法则充分表达了纯粹实践理性的自律, 除了借助于道德法则的自由外, 其他的东西对人类没有实在性。 哲学家的思想特性 综上所述, 西方哲学知识伦理发展在不同的时期呈现出不同的特点, 不同时代不同哲学家的思想也具有不同的特征。深入研究西方哲学知识伦理发展轨迹和基本特征不仅对我国哲学研究有十分重要的意义, 而且对建立我国自有的哲学体系也具有显著作用。