论铁凝《大浴女》中的超女性主义.docxVIP

论铁凝《大浴女》中的超女性主义 在现代女性文学的创作中，铁凝小说的创作无疑是一个重要的地方。尤其是进入创作成熟阶段的作品，“简洁明了厚重而微妙，”他说。这一阶段的代表作无疑是《大浴女》, 在这部作品中, 铁凝更深入更集中地将目光对准了女性自身, 在不断地洞悉自我、反省自我中探索女性走向完美人性地自我洗涤与救赎的方式, 这种自省突破了对女性自身弱点乃至丑恶的审视, 转向了对人的灵魂的自我拷问和对人性的探究。铁凝的女性意识, 是不排斥性别的超性别意识, 是一种“超女性主义”。 一 性别不平等是其悲剧的根源 凯特·米利特在她那本划时代的女性主义巨著《性政治》里指出:“性政治通过两性的‘交往’获得对气质、角色、地位这些男权制的基本手段的认同……第一个因素气质涉及到按照固定的性类别 (‘男性’和‘女性’) 界限划定的个性。这些个性的依据是占统治地位的群体的需要和价值观, 是其成员根据自身的长处以及可轻而易举地在从属身上获得的东西规定的。”米利特的论点体现出辩证主义的色彩, 她将男女关系视为一对处在不断变化中的矛盾, 彼此推动和影响, 不断向各自相对的方向运动, 这种运动就决定了在不同历史阶段两性关系的状况。可以说, 两性之间的关系就像一个矛盾的两极, 永远处在此消彼长、此起彼落的变化动荡中。 铁凝的《大浴女》有意无意地为米利特的观点提供了例证, 在小说中, 尹小跳与方兢之间的关系, 正是充分体现米利特“交往理论”的一个完整的过程, 一个解读“交往理论”的经典案例。在《大浴女》塑造的男性形象中, 方兢无疑是用笔墨最多的。这是个头上笼绕着成功光环的男人, 而这种光环对大部分女人来说, 都具有极深的吸引力, 尹小跳作为一个涉世未深的女人, 被他的生活经历的“丰富”吸引, 更被他虚伪的坦白打动, 终于一步步沉浸在对他的崇拜和苦恋中, 成为他经历中的一段新的故事。如果说方兢和尹小跳之间的爱情是不平等的, 那也并不能归咎到性别的不平等, 至少在这段爱情中, 性别不平等不是其悲剧的根源, 悲剧真正的根源, 来自于尹小跳对方兢的盲目崇拜和纵容。这种崇拜和纵容, 就是依附意识的一种变形的体现, 虽然在经济生活上, 尹小跳是完全独立的, 但由于她在与方兢的爱情中, 主动地采取了低人一等、甘于奉献的姿态, 因此一开始就处于极度不利的位置。可以说, 尹小跳对自身主体地位的彻底放弃, 正是全盘接受男权文化强加于她的尴尬命运的直接原因。 从铁凝对尹小跳和方兢首次性关系的描写, 读者可以清晰地看到, 男人之所以为男人, 正是通过女人来确立其自身的地位和意义的。铁凝笔下的方兢无疑是有些虚伪和苍白的, 当他自以为从尹小跳的身上找回了作为一个男人的本质特征, 自信“将永生永世成为一个真正的男人, 顶天立地”的时候, 他忽视了一个最让他难堪的前提:他所拥有的“自信”, 来源于一个没有任何社会阅历的单纯女生的盲目顺从和崇拜, 一旦这个女生成长为成熟的女人, 他的“自信”将注定无路可走。所以, 从更深的层次来看, 方兢仍然不是一个真正的男子汉, 性能力的恢复只是意味着生理上的恢复, 在他的心灵深处, 他仍然是极为脆弱的。他的脆弱使他不敢面对真心想跟他结婚的尹小跳。因为他怕自己一旦老去, “名人效应”降温, 同时怕日益亲近的相处后, 会在尹小跳面前暴露出自身的空洞苍白, 最后招致尹小跳的厌弃, 弃他而去, 对他本就极为薄弱的自信造成毁灭性的打击。 时代已经赋予了尹小跳自由选择的权力, 但她仍然自愿按照方兢的权力意志来安排自己的生活。透过尹小跳的选择, 读者不难看到现代女人对传统价值观念的因循:一种心理上对男人的依附并没有消除, 已经成为一种文化无意识。也就是说, 女人们凭借男人的才气和成功来主宰自己的命运地向往依然深深地残存着。女人的生活没有因“第二性”的结束而走出“女性人生”, 女性距离独立自主还有相当长的路要走。要想实现两性之间的真正平等, 就必须改变两性之间的相处形态, 将统治与被统治的关系过渡为一种平等相处的关系, 正如《神圣的欢爱》中指出:“倘若我们能够完成从统治关系向伙伴关系的社会和意识形态组织的文化转型, 我们将迎来真正的性革命——性不再与统治和服从相连, 而是充分表达人类渴望联系和性快乐的能力。那时的性将使我们更多的表达和体验作为意识的异常状态的性激情, 也会使我们认识到, 性快乐也能与内在的、超自然的灵性相融合。它将使更大的性自由与更多的同情、尊重、责任和关爱相结合。”所谓的性行为中的“伙伴关系”, 正是女性主义对待性革命的终极心态, 而不仅仅是性行为的革命。性的解放并不意味着让女人敞开自己说“我要”, 也不是意味着让女人有更多的性伴侣。性的解放更重要的是对传统的社会性别制度的突破, “我要”的权利和“我不要”的权利同样重要。女性主义对待性解放和性革命的态度主