刘义庆《世说新语》的编辑思想.docxVIP

刘义庆《世说新语》的编辑思想 在魏晋和南北朝的书籍编纂中，有一本值得特别注意的书，即记录人物的轶事。这类小说在魏晋南北朝比较兴盛,如河东裴启的《语林》,东晋郭澄之的《郭子》,南朝宋刘义庆的《世说新语》,梁沈约的《俗说》等都出现于此时。其中成就最大、影响最为深远的当属宋临川王刘义庆编撰的《世说新语》。南宋董棼在刊刻《世说新语》的题中说:“宋临川王义庆采撷汉、晋以来佳话,为《世说新语》,极为精绝,而犹未为奇力。” 明嘉靖吴郡袁耿在《世说新语序目》中指出:“尝考载记所述晋人话言,简约玄澹,尔雅有韵。世言江左善清谈,今阅《新语》,信乎其言也。临川撰为此书,采棳综叙,明畅不繁。” 由此可见,《世说新语》不仅具有很高的史学价值,而且其文学价值也令人称道。尽管我们称《世说新语》是一部志人小说,但是实际上它是一部编辑作品,是编者在一定的史料基础上编辑而成的,它的成书蕴含了丰富的编辑思想,这也是它之所以能够影响深远的重要原因之一。 一、 从刘义庆的生存期来考 《世说新语》主要记录了汉末至东晋时期士人阶层的逸闻轶事和言行举止,全面反映了当时士人阶层的生活和思想状况。对于该书的编者,学界还没有定论,现在主要有两种看法,一是认为它是由临川王刘义庆主编而成于众手,持此观点以鲁迅为代表。他在《中国小说史略》中说:“《世说》文字,间或裴、郭二家所记相同,殆亦犹《幽明录》、《宣验记》然,乃纂辑旧文,非由自造;《宋书》言义庆才词不多,而招聚文学之士,远近必至,则诸书或成于众手,未为可知也。” 曹之在《〈世说新语〉编纂考》中也支持这一观点 。另一种观点认为《世说新语》是由刘义庆一人编纂,持此观点以《世说新语研究》的作者王能宪为代表,同时古代大部分的著书目录也都把刘义庆作为《世说新语》的编纂者来看待。其实,无论是哪种观点,都无法否认临川王刘义庆在该书成书上的编纂之功,尤其是他作为主编在发凡起例、审选定稿等方面所起的作用。因此认识刘义庆的生平和思想,对全面把握《世说新语》的成书是很有意义的。 刘义庆是梁武帝刘裕之侄,长沙王刘道邻之子。《宋书》中说他“为性简素,寡嗜欲,爱好文义,才词虽不多,然足为宗室之表。”可见他比较爱好文学,曾著有《幽明录》三十卷、《集林》二百卷等。《宋书》中还称他“招聚文学之士,近远必至。太尉文淑,文冠当时,义庆在江州,请为卫军谘议参军,其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等,并为辞章之美,引为佐史国臣。太祖与义庆书,常加以斟酌。”如果说《世说新语》是成于众人之手的话,他所招聚的文学之士应该在其中有抄纂之功,尤其是陆展、鲍照、文淑诸人。 《世说新语》的编纂时间最早始于元嘉十年(433年)左右。原因有二:一是书中所录人物最晚者是谢灵运,而谢灵运卒于元嘉十年。按照古书记人记事不选生人这个惯例,该书编纂时间最早应该始于此年。二是据《宋书》和《南史》记载,刘义庆从元嘉九年开始担任荆州刺史、平西将军诸职位,正是在这一时期,陆展、袁淑、何长瑜等大批文士才开始来到他的周围。因此此书如果成于众手,编纂的时间也应该不早于元嘉十年。刘义庆卒于元嘉二十一年,因此,此书的编纂时间应该在元嘉十年到元嘉二十一年之间。 由于时间久远和传播过程中的变化,历代对《世说新语》的卷帙和门类的记载也不甚相同。卷帙有十卷、八卷、六卷和三卷等之说,内容的分类也有三十六门、三十九门等之说。现在通行的是由宋代晏殊整理、董棻刊刻的三卷、三十六门本。 二、 第三,这是建立在魏晋景观基础上的新时代风气象 宋高似孙在《纬略》中指出:“宋临川王义庆采撷汉、晋以来佳话,为《世说新语》。”这是说《世说新语》是采辑旧文的结果。鲁迅先生也说《世说新语》是“乃纂辑旧文,非由自造”之书,是在采辑旧文的基础上编辑而成的。从旧文轶事到自成新体,一定有某种思想予以指导,否则,难以自成新体。总结一番而后探知《世说新语》的编辑思想主要有以下三点: (一)采掇综叙、提供借鉴的编辑目的 由于史料缺乏,尤其序跋已经散佚,我们现已无法找到对刘义庆编辑《世说新语》目的的具体表述。但是,大致可以通过两个方面来揣测《世说新语》的编辑目的:一是本书所反映出的作者的思想倾向,二是时代的风尚。《世说新语》记载的主要内容是汉末魏晋以来士人的言行举止。这些言行举止虽然各不相同,但总体上都表现出一种共同的时代风尚和追求,即求真情、尚脱俗、任自然、贵玄理。无论是其中的谈玄名理之风、品评鉴人之事,还是醉酒任性之情、忠孝贤淑之义等,都是这一时代精神的表现。现在人们常将这一时代风尚和追求称为“魏晋风度”或“魏晋风流”。李泽厚在《美的历程》中指出:“《世说新语》津津有味地论述那么多的神情笑貌,传闻逸事,其中并不都是功臣名将们的赫赫战功或忠臣义士的烈烈操守,相反,更多倒是手执拂麈,口吐玄言,扪虱而谈,辩才无碍,重点展示的是内在的智慧,高超的精神,脱俗的言行,漂亮的风