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龙的共生形态 作为一个炎黄子孙，他对龙文化有着强烈的兴趣。当代不少史学研究者都认为龙原非自然界客观存在的生物, 而是中华民族的先民们想象出来的神异之物。如方酉生认为:“在现实的自然界中……无龙这种动物。龙是我们中华民族的先民发挥丰富的想象力而创造出来的一种理想神物。”杨东晨认为:“龙, 又称神龙, 它是不存在于生物界的, 而是汇集各种图腾崇拜特征的想象动物……是虚拟的神灵, 很难以某种动物代表。”也有许多学者对龙的原生形态予以考证, 有以马猪蜥蜴为龙者, 有以植物松树、男性生殖器为龙者, 有以闪电虹霓、春神、雨神 (水神) 为龙者, 而绝大多数研究者都是以蛇为龙。如王维堤《龙的踪迹》:“原始龙族, 在它未与鱼族、猪族、马族、鸟族融合之前, 它所崇拜的龙, 其形象必定脱胎于蛇, 其意义, 则是具有某种巫术意义的神话的蛇。”闻一多在《神话与诗·伏羲考》中, 也认为龙的主体原型和基调是蛇。对以上诸说, 笔者甚疑之, 现不揣浅陋, 将本人关于龙起源的研究心得献出来, 以就教于方家。 一、 关于淡水龙的行为 我国古代典籍对龙作为自然界中客观存在的生物之记载不绝于史。《管子·水地篇》曰:“龙生于水。”《左传》曾记载:“龙, 水物也。”《洪范·五行传》载:“龙, 虫之生于渊, 行无形。”《周易·乾》云:龙“或跃在渊。”贾谊《吊屈原》:“袭九渊之神龙兮。”《山海经·北山经》:“是水出焉, 而东流注于泰泽, 其中多龙、龟。”均确指龙是自然界中的一种水生动物。《广雅·释鱼》根据龙的形体特征将龙分为四大类:“有鳞曰蛟龙, 有翼曰应龙, 有角曰虬龙, 无角曰螭龙。”何为蛟据郭璞注《山海经》:“蛟似蛇, 四足, 龙属”;“蛟似蛇而四脚小头细颈, 有白瘿, 大者十数围, 卵如一二石壅, 能吞人。”据此, 蛟当是自然界中一种在水中生活、体硕长形似蛇、有四足、卵生、口大能吞食人类的凶猛动物。应龙是会飞的龙, 除在大禹治水的传说中有应龙以尾划地决开洪水的记载, 并未在其他时代什么地区对应龙有实际的发现 (远古人类眼中的应龙很可能是恐龙化石中的翼龙) ;虬龙一般是指幼龙;至于无角的螭, 其身形体态与蛟有甚区别不甚了了。故我国古代一些古籍中有时也径直将龙称为蛟龙。如《淮南子·泰族训》:“蛟龙伏寝于渊而卵于陵”;又如“蛟龙潜于旋渊兮, 身不挂于网罗”;“从水蛟而为徒兮, 与神龙兮休息。”据《山海经.中山经》:“翼望之山……兑水出焉, 东南流注于汉, 其中多蛟。”“毕山。帝苑之水出焉, 东北流注于视, 其中……多蛟。”“咸山。视水出焉, 仓林忠 (1949-) , 男, 江苏盐都县人, 盐城工学院社会科学系副教授。 东南流注于汝水, 其中多人鱼, 多蛟。”“宣山。沦水出焉, 东南流注于视水, 其中多蛟。”其《海外西经》:“开明南有……蛟。”证明在我国古代许多地区的江河中都曾生存活动过蛟龙。 龙曾与人类生活于共同区域。《周易.乾》云:“见龙在田, 利见大人。”意思是畋猎到龙这样大的动物, 收获很大, 可以去向首领邀功了。“龙跃在渊, 无咎。”“见群龙无首, 吉。”古人在野外陆地上劳作, 看到龙在水潭中跳腾或群聚在江河的岸边, 没有为首的龙带领群龙向人发起攻击, 对人类来说, 没有什么危险, 是再好没有的事。“潜龙勿用。”在有龙活动的水域, 龙在江河的水底下潜伏或潜游, 人们看不到它在水中的位置, 此时下水捕捞游泳是很危险的事, 所以不能到水中去。“亢龙有悔。”龙是非常凶猛残忍的动物, 个人与龙在水中搏战, 力量悬殊, 极易受到伤害, 甚至有生命危险。所以如果在水中遇到龙, 还是不要轻易与龙搏斗, 否则是要后悔的。《周易·坤》:“龙战于野, 其血玄黄。”龙在发情期为争夺交配权相互间发生长时间的争夺嘶咬, 鲜血淋落田野, 浸渍在泥土上。待到人类壮着胆子近前看时, 龙血经过风吹日晒, 血色已变成黄黑色的了。《吕氏春秋·季夏纪》:“季夏之月……令渔师伐蛟取鼍。”夏末秋初, 正蛟、鼍之属膘肥体懒准备冬眠之时, 一者肉多革坚, 二者较易于捕获, 所以令渔师在这时候取之。至于《吕氏春秋.恃君览》:“禹南省, 方济乎江, 黄龙负舟”;“荆有次非者……还返涉江, 至于中流, 有两蛟夹绕其船……于是赴江刺蛟, 杀之而复上船”;高诱注《淮南子.原道训》:越人“文身, 刻画其体, 内黑其中, 为蛟龙之状。以入水, 蛟龙不相害也”;《资治通鉴·晋纪二》:“初, 周鲂之子处……不修细行, 乡里患之……父老曰:南山白额虎, 长桥蛟, 并子为三矣……处……乃入山求虎, 射杀之, 因投水, 搏杀蛟”, 均明载历史上长江流域及江南一带确曾有蛟龙活动过。 远古人类曾经驯养、利用过龙。《左传》上记载传舜时有豢龙氏, 当是一个曾经大量驯养过龙的著名人物或氏族。远古人类通过对龙的驯化, 曾试图利用龙为自己从事各