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从《雄辩术原理》看昆体良与罗马教育 在古典罗马史上，甚至在所有西方教育史中，昆石良都是一个受人尊敬的人物。他是在修辞学校从事教学工作二十余年, 著有《雄辩术原理》。这部著作反映了罗马帝国的教育实践, 也总结了他长期从事修辞学教学的经验, 是西方古代第一部系统的教育学专著。昆体良也由此成为西方第一位教学理论家和教学法专家。 昆体良的学校教育 昆体良公元35年出生于罗马帝国西班牙行省埃布罗河上游加拉古里斯的一个小镇。少年时代, 昆体良进入由著名文法教师里谬斯·帕利门在罗马开办的文法学校, 学习拉丁文法、文学和作文等课程。以后, 他曾担任著名律师、雄辩术教师多米提乌斯·阿弗尔的助手。这个时期的经历, 为昆体良一生的教育活动奠定了基础。58年, 他离开罗马, 回到西班牙, 主要从事律师工作, 同时讲授雄辩术。68年, 他随当时的西班牙总督、不久成为罗马元首的伽尔巴重返罗马。 公元70年, 是昆体良一生教育活动的重要转折点。这一年, 罗马新元首维斯帕芗在罗马历史上首次开办了由国库支付薪金的国立修辞学校, 包括一所拉丁语修辞学校和一所希腊语修辞学校。昆体良受命主持拉丁语修辞学校, 从而成为罗马教育史上第一位公职教师, 也是罗马第一位由官方授予的教授, 直到90年退休, 前后长达20年之久。在教授雄辩术的同时, 他兼操律师业务, 这使他有可能以当律师的丰富实践经验充实教学内容, 使理论与实践紧密结合起来。90年以后, 他主要从事著述, 一度曾担任元首图密善两个侄外孙的家庭教师, 并因此被封赠执政官的荣誉称号。 在古罗马教育史上, 昆体良是最负盛名、影响最大的教育理论家和教育实践家。他从理论上系统总结了罗马学校教育的实践经验, 提出了较为完整的教育思想, 对罗马教育的发展作出了重要贡献, 对后世特别是西欧文艺复兴时期人文主义的教育实践和教育理论研究, 产生了广泛深刻的影响。 昆体良的主要著作有《雄辩术原理》、《论罗马雄辩术衰落的原因》等。此外, 在他生前, 他的学生未经他本人的同意, 整理、出版过他的一部分讲义和两卷法庭辩护词。但仅有《雄辩术原理》一书传世。《雄辩术原理》写作于公元91-94年间, 公元96年正式出版, 约65万字。原书用拉丁文写成, 从近代以后, 先后被译成英、法、德、俄等多种文字。仅英译本就有若干种, 其中较为著名的是斯迈尔的节译本《昆体良论教育》, 英国牛津大学1938年出版。还有巴特勒的全译本, 伦敦威廉·哈涅曼出版社1921年出版。1989年, 我国人民教育出版社出版了《昆体良教育论著选》, 作为《外国教育名著丛书》的一部分, 约18万字。 昆体良:善良是第一人 在《雄辩术原理》一书中, 昆体良总结了自己成功的教学经验, 也总结了古代西方世界教育实践的成功经验, 特别是在教学方法方面的经验, 在教育史上占有重要地位。 《雄辩术原理》全书共12卷, 主要探讨有关雄辩术的各种理论问题。其中第1、2、3、12等卷, 系统论述了雄辩家的培养和教育, 集中反映了昆体良教育思想的基本内容和特色。第l卷包括前言和正文 (共12章) , 主要分析雄辩家教育的目的、形式、过程、内容和方法。第2卷21章, 系统探讨了雄辩术的性质和目的, 着重论述雄辩术教学的基本方法。第3卷讨论雄辩术的起源、组成部分和规则。第12卷包括前言和正文11章, 主要阐述理想的雄辩家所应具备的各方面素质, 特别是道德品质。以及道德教育的方法。上述各卷系统总结了作者一生丰富的教育实践经验, 针对罗马教育当时存在的各种弊端, 较为全面地提出了雄辩家教育的基本原则和设想, 尤为详尽地阐明了有关教学的理论。 昆体良在哲学上奉行斯多噶学派。像其他斯多噶派的学者一样, 他十分重视道德的问题。他把伦理学引进他的教育思想中, 因此重视德行的培养就成为他的教育理论的一个特点。西塞罗在论述对雄辩家的要求时, 着眼点只在于雄辩能力, 而不关心他们的道德品质。昆体良对西塞罗推崇备至, 但他“当仁不让于师”, 他认为他有责任弥补这一缺陷而比西塞罗更前进一步。昆体良用了一个形象的比喻, 他把众多的雄辩术研究者比作一群出航的旅客, 出发时, 熙熙攘攘, 人声鼎沸, 千帆竞发。走了一段航程后, 人渐渐稀疏了。最后, 走到天水相连、茫茫一片的海洋之上。这时, 昆体良只能隐约看见一个同行者, 此人就是西塞罗。但是西塞罗已经落帆停桨, 停止前进了, 而昆体良却还要以西塞罗的终点为起点, 再航行一段路程。昆体良所要航行的这段路程, 就是进一步讨论雄辩家的道德修养问题, 即一个雄辩家首先应该是一个善良的人。痛感社会上道德沉沦的昆体良坚持把良好道德的培养放在教育任务中的首要位置。他所培养的雄辩家, 必须是善良的精于雄辩的人, 善良是第一位的, 在雄辩术上达到完美之境是第二位的。 昆体良认为, 如果一个人