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中韩虎崇拜比较研究 在中国人民中，无论是服装文化和文化交流，还是书法、艺术和绘画，即使是民间传说和历史典故，对老虎的崇拜也可以得到欣赏。在各种民俗活动中,老虎始终是勇猛和力量的象征,被称为“百兽之王”,由此衍生出英勇善战的象征意义,中国古代调兵遣将时使用的信物称之为虎符,威猛常胜的将军谓之虎将。 中韩两国毗邻而居,文化传统和民俗相近,有着深厚的历史渊源。韩国在动物文化方面也同中国一样,有崇虎敬虎的文化传统,在历史文化和社会经济方面息息相关,同时两国在虎文化方面也有各自的特点。 一、 虎的文化内涵 中国民俗学家应邵所著《民俗通义》记载:汉代时人们过年的时候,通常会在门上画虎,今天的中国北方农户人家,尚留存着过年在门上贴虎画的习俗。在河南濮阳发掘的距今六、七千年前的墓葬中,发现了用蚌壳摆成的龙虎图案。中国古代称龙为四灵之长,虎为百兽之王,龟为甲虫之首,凤为百鸟之冠。在黑龙江省,发现了多处旧石器时代人们在岩壁上刻画的虎形图案。广东韶关的丹霞山,至今尚有古人留下的龙虎岩画。由此可见,虎图腾和虎崇拜在中国有着悠久的历史。 关于虎图腾的起源,在中国和韩国民间传说中都认为人类的始祖与虎有关,中国各民族龙虎文化的纽带当推风虎伏羲和云龙女娲。《山海经·大荒西经》大神西王母是“人面虎身”,西王母是羌族女性部落的先祖,说明该部落以母虎为始祖图腾。韩国的熊虎同穴故事和民间传说也将虎作为人类始祖崇拜;另外在中韩的民间传说中,都有人虎通婚的故事,从一个侧面反映了人虎之间的依恋关系。在中国湖北襄阳就有崔生赶考,投宿佛寺,与虎身美女老虎的一段婚姻传说;《广异记》中的《虎妇》,《原化记》中的《天宝选人》皆记载有虎变人之后与人通婚的事例,这类故事均有两个特点:一是虎变人后“惟尾不化,须得焚除乃得成人”,二是虎皮是虎变人后的“副产品”,一旦重披之于体,会复变虎而去。 韩国古代典籍《三国遗事·异第二》记载:朝鲜天王桓雄依父训率风伯、雨师、云师等三千人马来到人间,“时有一熊一虎,同穴而居,常祈于神雄,愿化为人”。“时神遗灵艾一炷,蒜二十枚,曰:‘尔辈食之不见日光百日,便得人形’。熊得而食之,忌三七日,熊得女身。虎不能忌,而不得人身。熊女者无与为婚,故每于檀树下,咒愿为孕。雄乃假化而婚之,孕生子,号曰檀君王俭”。如今在韩国和中国长白山一带,民间仍传说熊只有雌性而无雄性,说明古时韩国虎图腾是伴随着熊图腾而出现的。《三国史记》还记载:公元892年定居称帝的百济国君甄萱小时候是吃虎奶长大的,其时:“父耕于野,母饷之”。高丽王朝的姜邯赞将军之母到河边洗衣时踩过虎足印,孕而生姜邯赞。中国春秋时期《左传·宣公四年》记载,楚国令尹子文是其父斗伯比与邻国女子生下的私生子,弃子于云梦之野,是母虎用乳汁将之养大,故起名叫斗谷於菟。可见中韩两国在虎图腾的起源与历史演变有一定的相似性。 虎在中国文化中占有很重要的地位,常与龙相提并论。在《周易·乾卦文》中记有“云从龙,风从虎”,飞于天的龙和行于地的虎成为雄性强盛和权威至上的象征,虎前额上的“王”字形斑纹暗合了统治与王权的符号。由于虎的威猛和勇敢,所以民间历来相信虎能驱除邪恶,成为了驱除鬼魅和战胜敌人的象征,不仅如此,人们还认为虎能赶走窃贼和防止火灾,在正堂挂上虎画以吓阻邪气入门,在孩童的衣帽、鞋子上绘制虎图形可以使小孩避邪强壮,贴在门上的虎画可以吓阻偷袭家畜和孩童的其它猛兽。在虎逐步成为吉祥动物的同时,中国出现了虎崇拜。在福建年画中有守聚宝盆的虎,称“五福图”,因虎与福字音相谐,儿童玩具、民间艺术品虎的形象更是比比皆是。民间传说中虎更是以勇猛、威严和知恩报恩的形象出现。中国有许多关于虎的谚语和成语,更有许多与虎相关的地名。 韩国也将虎视为国兽和本民族的神灵,称韩国为青龙白虎之邦,人们认为青龙和白虎分别为东西方的守护神,视虎为勇猛、敏捷、威严和决断的象征。与中国不同的是,韩国作为神圣象征的动物首先是虎,而中国则是龙,所以虎在韩国人心目中的地位更高。韩国人也认为老虎有驱鬼的力量,历史上从王宫到平民,都喜欢在每年年初挂虎画,以祈求吉祥和驱除邪恶。虎在韩国还被视为山灵,尊虎为山神使者,认为一切自然灾害都是触犯山神的警告,所以民间有祭虎消灾的习俗。韩国的《三国遗事》卷5《感通》第七所载的《金现感虎》故事,发生于约公元785年前后的高句丽王时代,描述了新罗国寺庙举办庙会时,一对青年男女相恋所发生的奇遇,虎化为人身的虎女与金郎相恋,金郎追虎女至虎穴,为保护金郎免遭虎三兄弟吞食,虎女舍生取义,临死时嘱咐金郎建寺救治曾被她抓伤的百姓。这种为了保护心上人而自我牺牲的精神,表现了充满凄美浪漫情感的人虎恋,同时更表现了老虎仁义、忠于爱情、贞烈和爱民的义虎拟人形象,所以韩国的老虎崇拜更增加了仁义的意味。 二、 封建时期韩国的崇拜文化 中韩两国虎文化的起源可以追朔到几千