《史记商君列传》中的令民为什伍,相牧司连坐.docxVIP

《史记商君列传》中的令民为什伍,相牧司连坐 商鞅改革是中国古代历史上的一个重要事件，对后世产生了重大影响，尤其是对秦国的强大而最终统一国家的影响。因此，要研究商鞅的改革及其历史作用，尤为重要。 一、 刑满释放后,实行功人保守 商鞅是卫国的庶出公子,姓公孙,名鞅。后封于商,因而称商鞅。他还年少时,便“好刑名之学”。青年时,在魏国担任中庶子,当时的魏相公叔座发现商鞅有“奇才”,当公叔座病危时,就把商鞅推荐给魏王,请魏王重用他,并指出,若不用他,就将他处死。但魏王并未采纳公叔座的建议。当秦孝公发出“宾客群臣有能出奇计强秦者,吾切尊官,与之分土”(《秦本纪》,P202)的求贤令后,商鞅便从魏国来到秦国,向秦孝公提出了用“霸道”(即法家)思想治国,达到实现富国强兵的目的,立刻得到秦孝公的支持。 商鞅变法共进行了两次。关于商鞅变法的内容,在司马迁所著的《史记·商君列传》中是这样叙述的:“令民为什伍,而相牧司连坐。不告奸者腰斩,告奸者与斩敌者同赏,匿奸者与降敌者同罚。民有二男以上不分异者,倍其赋。有军功者,各以率受上爵;为私斗者,各以轻重被刑大小。僇力本业,耕织致粟帛多者,复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥。宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华。”重要内容有: 在政治上,废除旧的世卿世禄制度,实行军功爵制,规定:“宗室非有军功论,不得为属籍;明尊卑爵秩等级,各以差次明田宅,臣妾衣服以家次,有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。(《商君列传》,P2230)主张按军功大小给予一定的社会地位,“有军功者,各以率受上爵”。(《商君列传》,P2230)奖励在战场上立功杀敌的人。具体的规定是:凡在战场上能杀得敌人甲士一人,并取得其首级者,赐爵一级,赐田一顷,宅一亩;得敌一甲首者,若为官者可当五十石俸禄之官;得敌一甲首者,还可役使一人或一家为自己的农奴,即“除庶子一人”。(《境内》,P119)为此,制定了有名的二十等爵制。秦正是利用二十等爵的等级制与军功紧密联系起来,以激发士兵在战场上的奋勇杀敌精神。 在社会组织上,实行“令民为什伍,而相牧司连坐”(《商君列传》,P2230)的制度,即五家为一伍,十家为一什,如果一家犯罪,其余四家就要连坐,受到株连。具体办法是,五家相互监视,发现有“奸人”,应向官府告发。告发者可以得到同在战场斩得敌人首级相同的奖励,否则,就要受到同奸人一样的处罚,如果出现藏匿奸人的情况,则要受到和投降敌人一样的处罚。据云梦秦简记载,每个伍中有一个“伍老”,是什伍基层组织的负责人,负责每伍的社会治安工作。 在社会风尚上,规定“民有二男以上不分异者,倍其赋”。(《商君列传》,P2230)从而改变了过去“父子无别,同室而居”的旧俗。 在经济上,实行重农抑商政策,奖励耕织。规定“僇力本业,耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者,举以为收孥”。(《商君列传》,P2230)同时以法律形式确认了新的土地所有制,即“为田开阡陌封疆”。承认了土地私有这一事实。 在商鞅变法中,还实行了度量衡改革,普遍推行县制,迁都咸阳,等等。 二、 解决是解决治理矛盾的要求 商鞅变法是建立在其法家思想基础上的。商鞅的法家思想则集中在《商君书》中。他认为历史是在不断发展变化的,主张以法治国,认为法是“为治之本”,要“任法而治”。指出“今有主而无法,其害与无主同”。(《开塞》,P58)推行法治就要立法分明,使法成为“国之权衡”。君主要做到“言不中法者,不听也;行不中法者,不高也;事不中法者,不为也”,“明主之治天下也,缘法而治,按功而治”。(《君臣》,P130)他还指出:“法令者,民之命也,为治之本也,所以备民也。为治而去法令,犹欲无饥而去食也,欲无寒而去衣也”。(《定分》,P145)“国之所以治者三:一曰法,二曰信,三曰权。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;权者,君之所独制也。人主失守则危,君臣释法任私必乱。故立法明分而不以私害法则治”。(《修权》,P82)因此,商鞅主张颁布成文法,使法令成为判断功过行使赏罚的标准和上下都必须遵守的行为规范。人们“不可以须臾忘于法”。(《慎法》,P137) 商鞅极力强调“壹刑”。所谓“壹刑”,即“刑无等级”、“刑法无偏”,同罪同罚,法律面前人人平等,以改变“刑不上大夫”的传统习惯。按照商鞅自己的说法,就是不管卿相、将军、大夫、庶人,“有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦”。(《赏刑》,P100)同时商鞅也认识到君主的意志与行为会与法律出现冲突,如何解决这个矛盾,他提醒统治者:“君臣释法任私必乱,故立法明分而不以私害法则治”。因此要求统治者必须做到有法可依,有法必依,只有“君好法,则臣以法事君;君好法,则端正之士在前”。(《修权》,P82) 尽管商鞅的变法运动在