上善若水思想对德育的启示.docxVIP

上善若水思想对德育的启示 学校的道德教育需要唤醒学生的真善美，欣赏美丽的美德生活。这是为了隐藏学生的心，并像印度哲学家贝尔（menov）所说的。“不是锤子的碰撞，而是水的节奏和舞蹈，使卵石美丽。”然而在应试教育的大环境下,学校德育往往以空洞的灌输和严厉的管教呈现出来,力图雕凿学生的言行举止,从而促进学生学业的发展;这种模式着力于设计德育的过程与外在形式,忽视学生内在德性的真实发展。我们可以从《老子》倡导的“上善若水”的思想中得到有益的启示。 一、 “处众之所恶” 《老子》阐明:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(《老子》第48章)循着水的“上善”之性有助于我们确立学校德育者的战略定位: (一) 人道规划的要求 道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。1水平等地看待万物,并善于泽被万物、“贵生养生”,这是水的最朴实之处,所以“上善”。《老子》一再推崇这种平等质朴的理念,“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”(《老子》第5章)“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”(《老子》第49章)17世纪捷克大教育家夸美纽斯有句名言:“只有接受了一种适当的教育,人才能成其为人”。教师的伟大和善行,就在于以包容的心胸、博大的情怀,引导和规范着所有的学生。学校德育者面对来源不同、学业与悟性参差不齐的学生,需要保有平等朴实之心,善待每一个学生,精心培育和呵护学生的向善之心,不抛弃不放弃,这是良好德育的根本前提。 (二) 大智若闲、明道若浚、精神助产术:德育的自我觉醒 水的至善还表现在它甘心静静地流向旁物不愿停留的低洼之地,从不展示自己的强势,只为更彻底地从根部浇灌万物,“以天下之至柔,驰骋天下之志坚。”(《老子》第43章)现代德育观认为,学生德性的发展是自我善性的苏醒,德育者生硬强势的德育灌输反而会触发学生的逆反心理,从而使德育低效甚至无效。《老子》提醒人们:“大智若愚”、“明道若昧”,(《老子》第41章)德育者的高明与强势会窒息学生的德育反思;相反,德育者在德育引导时的“愚”、“钝”与“弱势”,犹如苏格拉底的“精神助产术”一样,更能促进学生德性的自我表达和自我苏醒、以及发自内心的德性生长。例如,面对一名考试偷看的学生,斥责和处分是常用的手段;但我们完全可以向他展示善意的微笑,或者考试后若无其事地表扬其成绩,或者在今后的教学中给与特殊的、让他觉察的关爱。柔弱的实质是对生命本性的遵从,柔弱带来生机,柔弱产生生命的力量。2 二、 达到“无效”的境界 至柔至弱的水怎样才能滋润万物呢?《老子》给我们指出了一条路径:无为。“为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为,无为而无不为。”(《老子》第48章)“为道”不同于“为学”,德的修炼和培育需要尽量去除人的作为和奢望,达到“无为”的境界。这里的“无为”并不是无所作为,而是没有刻意之为或者逆道之为,是摈弃德育世俗功利化的顺势之为和无痕之为。做到德育无痕需要德育者坚持以下三个基本原则。 (一) 德育价值功利化是当前学校德育的根本要求 水滋润万物但不是为了争名利、图回报,泽被之行为不受功利之心左右成为永恒的自觉。老子提倡的“见素抱朴、少私寡欲”,(《老子》第19章)就是要保持平凡朴实,减少私念欲望,“涤除玄鉴”,这是为政为人的根本。老子认为:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”(《老子》第81章)“圣人无恒心,以百姓之心为心。”(《老子》第49章)我们的德育者抑或为了各类名优评比、抑或为了辅助学业突破、抑或为了应付督导检查等等,学校、教师以至家长往往赋予德育短视的私欲和功利。在德育价值功利化的指引下,德育演变成简单粗暴的突击推进,用时断时续的德育措施剪切学生的违规之举。德育是一件长期长效的工作,有其自身的育人价值,需要德育者存心淳朴地等待学生德性的良性发展,让德育的甘泉静静地流淌进学生的心灵。老子断言:“吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,吾有何患?”(《老子》13章)人民教育家陶行知自言:“捧着一颗心来,不带半根草去。”其坦荡之心,光照日月! (二) 年生前道德教育与“外施性德育” 外施性的德育面临的问题是它难以进入到儿童心灵深处,因而低质低效。儿童对自身潜能和价值的自我意识具有重要意义,它有助于形成良好的、学习的、交往的人格,使自身自信、高雅而积极,并克服自身的弱点,使自己的道德意识变得更加坚强。3老子反对显性的“外施性德育”,非常重视人的自化自成。“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”(《老子》第57章)“不欲以静,天下将自正。”(《老子》第37章)德育过程是学生德性良性变动的生命过程,生命过程不仅表现为外在的形式,更体现在内在的精神运动,“圣人处无为之事,行不言之教”。(《老子》第2章)“行不言之教”不