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明代《白经》考述 2004年6月，区委书记办公室在全市西支街街道的改造中发现了一座明代的“五印心”纪念碑，并将其捐赠给邯郸博物馆。碑为石灰石质, 高92厘米, 宽52厘米, 厚18厘米, 上部碑文以经文为主, 下部为观音童子图 (图一) 。碑文为楷书, 计24行, 满行18字, 共258字。 碑文首行为“涉邑西街重镌”, 既点明了石碑所在地为“涉邑西街”, 也指出了此碑是重刻碑。涉邑, 今邯郸市涉县县城涉城镇。涉城镇坐落在清漳河河谷盆地, 南和西南濒临清漳河, 原名城关, 1956年改为城关镇, 1989年6月更名为涉城镇, 自唐以来, 这里一直为涉县城。“涉县, 汉沙县, 故城在今涉县西北二里 (清凉村) , 唐徙今治 (即城关) 。”碑文第2行至22行为《白衣大悲五印心陀罗尼经》经文内容。末行“万历壬寅孟冬吉旦”。“万历壬寅”即万历三十年 (1602年) , 由此可知该碑刻立的具体时间为明万历三十年农历十月初一。 碑面正中为白衣观音线刻像。她面庞丰润, 弯眉细目, 眉间有白毫, 右旋宛转, 如日正中, 放有光明;鼻梁挺直, 双唇微闭, 嘴角微扬, 双耳佩环。头部发髻高耸, 上戴花瓣式蔓冠, 披蝉翼白纱, 有项光。体态丰腴, 佩饰项圈、璎珞, 身着宽大白衣, 帔帛飞扬, 飘逸而潇洒。双肩自然下垂, 双腕交叉置于腹前, 左手施兰花指搭于右手之上, 右手手把佛珠, 带腕钏、足钏, 跣足立于碧波之上。童子立观音右侧, 头戴叶饰, 后有项光, 羽状眉, 丹凤眼, 大鼻小嘴, 环耳, 身体稍左倾, 目光专注于手捧的神物。宽衣宽袖随风飘动, 腰间系带, 腕上结带拖于海面。两腿微屈, 足腕佩钏, 赤足立于荷叶之上。画面左上方盘旋着一只白鹦鹉, 身后有祥云、山石、翠树、修竹, 右下侧海面上, 一只插有柳枝的净瓶在波浪间隐现。右下角方格内有署款“信士李栅立”。整个画面布局严整, 层次分明, 错落有致, 俨然是一幅人物山水画。 《白衣大悲五印心陀罗尼经》简称《白衣经》, 白衣大悲指白衣观音, 是观音菩萨的众多法相之一。佛经上讲, “白色”表示明心之纯净, 象征菩提之心, 观音菩萨身着白衣表示胸怀菩提之心, 已经达到豁然彻悟的境界。古代印度分为东、西、南、北、中五部分, 故称“五印度”, 也省称“五印”。这部观音心经虽然特别指出是来自印度的佛经, 但它实为一部中国本土创作的佛经, 因为佛教源于印度, 为了使该经更具权威性和说服力, 所以假托是出自印度的佛经。 《白衣经》是明代中后期极为盛行的求子观音经咒, 上至皇室贵族, 下到平民百姓, 对它无不虔诚, 尤其深受士大夫阶层的追捧。当时, 《白衣经》的木刻、石刻版本遍布各地, 寺院和世俗家庭多有供奉。如北京法源寺收藏有近百册明朝刻印的木刻本佛教善本书, 其中《白衣经》就有35册。石刻方面, 除了邯郸涉县这通碑之外, 在山东青州也发现一通刻于明代万历四十一年 (1613年) 的石碑, 立碑人为当地人石及其妻邢氏。 《白衣经》在中国兴盛、流行, 与中国传统儒家文化重视传宗孝养有关。在我国, 观音信仰由来已久, 她不仅能扶危济困, 送去吉祥, 更重要的是送子, 所以观世音又被称为“送子观音”。《妙法莲华经·观世音普门品》:“若有女人设欲求男, 礼拜供养观世音菩萨, 便生福德智慧之男。设欲求女, 便生端正有相之女。”另外, 在古代社会医疗水平不发达、治疗手段有限的情况下, 祈求观音赐子, 或者期望平安产子是人们的重大心愿, 《白衣经》正可以在某种程度上抚慰这种心灵不安的状态。 明朝中后期《白衣经》显盛一时, 且经文均附白衣观音及童子像, 这与基督教的传入有一定关系。明万历年间, 随着传教士利玛窦的影响日深, 基督教在中国扎根立足, 随之而来的是圣母图的流行。我们将《白衣经》中的送子观音图同圣母图做一对比, 就可看出二者在构图上十分相似。如圣母图中, 玛利亚或坐或站, 或怀抱圣婴, 或圣婴站于一旁, 上空多有一只白鸽在飞翔;我国的观音图中, 观音和童子的坐姿或站姿与圣母图极为相似, 而上空飞舞的是白鹦鹉。笔者认为, 中国的艺术家们将西方的圣母图巧妙地借用过来, 形成了富有中国特色的送子观音图, 再和经文结合在一起, 图文并茂, 非常便利于信徒观诵和传播, 可以说在一定程度上推动了《白衣大悲五印心陀罗尼经》的盛行。 中国传统儒家文化的积淀, 观音信仰的普遍, 明上层社会的推崇及西方基督教的渗透, 都推动了《白衣经》在明代中后期, 特别是万历朝的盛行。邯郸市博物馆收藏的这通明代万历朝的《白衣大悲五印心陀罗尼经》碑, 为研究明代的求子习俗及送子观音信仰提供了新的信息, 也为《白衣经》在中国各地, 特别是在河北地区的流传形式及情况提供了佐证材料。