《左传》《国语》诗用素语浅析.docxVIP

《左传》《国语》诗用素语浅析 根据《左传》和《普通话》的常用短语，春秋诗歌的使用可分为：引用语言诗歌和礼仪赋；诗歌、交叉点诗歌、仪式歌曲和评论。 我们先谈言语引诗。言语引诗是在述说时引用诗篇中的诗句来表述自己的意思或印证自己的观点。如《国语·晋语四》: 桓公卒, 孝公即位。诸侯叛齐。子犯知齐之不可以动, 而知文公之安齐而有终焉之志也, 欲行, 而患之, 与从者谋于桑下。蚕妾在焉, 莫知其在也。妾告姜氏, 姜氏杀之, 而言于公子曰:“从者将以子行, 其闻之者吾以除之矣。子必从之, 不可以贰, 贰无成命。《诗》曰:‘上帝临女, 无贰尔心。’先王其知之矣, 贰将可乎?子去晋难而极于此。自子之行, 晋无宁岁, 民无成君。天未丧晋, 无异公子, 有晋国者, 非子而谁?子其勉之!上帝临子, 贰必有咎。”公子曰:“吾不动矣, 必死于此。”姜曰:“不然。《周诗》曰:‘莘莘征夫, 每怀靡及。’夙夜征行, ‘不遑启处’ (《小雅·采薇》) , 犹惧无及。况其顺身纵欲怀安, 将何及矣!人不求及, 其能及乎?日月不处, 人谁获安?西方之书有之曰:‘怀与安, 实疚大事。’《郑诗》曰:‘仲可怀也, 人之多言, 亦可畏也。’昔管敬仲有言, 小妾闻之, 曰:‘畏威如疾, 民之上也。从怀如流, 民之下也。见怀思威, 民之中也。畏威如疾, 乃能威民。威在民上, 弗畏有刑。从怀如流, 去威远矣, 故谓之下。其在辟也, 吾从中也。《郑诗》之言, 吾其从之。’此大夫管仲之所以纪纲齐国, 裨辅先君而成霸者也。子而弃之, 不亦难乎?齐国之政败矣, 晋之无道久矣, 从者之谋忠矣, 时日及矣, 公子几矣。君国可以济百姓, 而释之者, 非人也。败不可处, 时不可失, 忠不可弃, 怀不可从, 子必速行。吾闻晋之始封也, 岁在大火, 阏伯之星也, 实纪商人。商之饗国三十一王。瞽史之纪曰:‘唐叔之世, 将如商数。’今未半也。乱不长世, 公子唯子, 子必有晋。若何怀安?”公子弗听。 在这段文字中, 姜氏在劝说公子重耳时, 三次引诗, 第一次引《大雅·大明》, 以天命劝重耳回归, 第二次引《小雅·皇皇者华》, 规劝重耳速归, 不要怀有私心, 苟且偷安, 第三次引《郑风·将仲子》, 规劝重耳要顺从民意。更让人重视的是, 在表述中, 还将《小雅·采薇》的诗句“不遑启处”自然地融合在话语之中。这说明姜氏对于《诗》非常熟悉, 而且了解所引之诗内容与命意, 因而用起来才得心应手。在这个例证中, 我们也得到了一个重要的提示, 这就是“引诗”同样可以起到“诗教”的作用, 它虽然不是有意的为了“诗教”, 但确是用诗在劝说, 在开导, 在为重耳的未来指引路向。这无疑是走出了“学校教育”的“诗教”, 无疑是“诗教”手段的拓展。 接着, 我们谈礼仪赋诗。礼仪赋诗原则上是出现在正规的场合, 大多是朝廷的燕享仪式之上, 如第一章所举“郑伯享赵孟”、上面所举“秦伯燕享公子重耳”都是典型的例证, 下面再举《左传·文公十三年》的一个例子: 冬, 公如晋朝, 且寻盟。卫侯会公于沓, 请平于晋。公还, 郑伯会公于棐, 亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于棐, 子家赋《鸿雁》。季文子曰:“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章, 文子赋《采薇》之四章。郑伯拜, 公答拜。 郑国和卫国, 原本都是晋的盟国, 可是, 郑、卫迫于楚国的压力, 又不得不与楚结成联盟。郑、卫两国即依附晋, 又投靠楚, 担心晋国反目成仇, 所以请鲁文公从中斡旋, 平息此事。在这种背景下, 郑伯在·这个地方宴请了鲁文公, 在燕享中, 郑大夫子家赋《小雅·鸿雁》, 取其“侯伯哀恤鳏寡有征行之劳”之义, 言郑国寡弱, 请求鲁侯还晋, 以存恤之。鲁季文子赋《小雅·四月》, 取其“行役踰时, 思归祭祀”之义, 以不想为郑返还晋国之想法答之。子家又赋《鄘风·载驰》的第四章, 取其“小国有难, 有求于大国”之义, 再次请求。文子又赋《小雅·采薇》的第四章, 取其“岂敢定居, 一月三捷”之义, 答应了郑国的请求, 同意重返晋国。在这个例子中, 诗被用作外交的辞令, 虽然在赋诗时关涉到诗的本义或其中某个章节的意思, 但它表达的真正含意却与诗没有直接关系。然而问题在于, 你要弄懂赋诗所隐喻或暗示的意思, 却非得谙熟诗本义不可, 这便激发了人的学诗的主观能动性, 从而对于“诗教”的实施便起到了推动作用。 其次, 我们谈交际解诗。交际解诗是用在礼仪赋说之后, 由于所赋之诗表意比较隐晦, 所以要作进一步的解释。《国语·周语下》记载说: 晋羊舌肸聘于周, 发币于大夫及单靖公。靖公享之, 俭而敬;宾礼赠饯, 视其上而从之;燕无私, 送不过郊;语说《昊天有成命》。单之老送叔向 (即羊舌肸之字) , 叔向告之曰:“……且其语说《昊天有成命》, 颂之盛德也。其诗曰:‘昊天有成