《汉书礼乐志》夜谱字新解.docxVIP

《汉书礼乐志》夜谱字新解 一 “夜借鉴”是“夜咏”的直接内容 班固在《汉书礼志》中说：“武帝的礼是在郊区进行的。祭后土于汾阴,泽中方丘也。乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。”(1045)班固这里提到了“采诗夜诵”。对“夜诵”一词的确切含义,历来争论颇多,主要观点大略有三1:1.言辞或秘不可宣露而于夜中歌诵(颜师古注《汉书》);虑临祭或以倦惰获罪于天神地祇,故先于夜间肄习乐童(何焯《义门读书记》);合于雅乐者,夜静诵之(周寿昌《思益堂日札》)。此三者所言夜诵之因虽有不同,但显然均谓“夜诵”即“夜中歌诵”,是就诵习时间而言的。2.诵于宫掖之中(钱大昭《汉书辨疑》),此是就诵习地点而言的。3.反复推演之诵(范文澜《文心雕龙注》),此是就诵习方式而言的。颜师古说其谬不辨自明。何焯与周寿昌均认为“夜诵”的内容为雅乐,需要夜间练习以熟练之。“夜诵”之乐为雅乐的说法,其实早在吕祖谦的《大事记解题》中就已提出,并为王应麟《汉艺文志考证》引用: 采诗即古之采诗也。哀帝罢乐府,非郑卫之音者条奏,丞相孔光、大司空何武奏不可罢者,夜诵员五人亦在其中,盖雅乐也。(84) 吕祖谦认为,因为夜诵员所职大概是雅乐,所以孔光、何武等条奏中谓其不可罢。何焯、周寿昌所取的也就是这个意思。但这其实只不过是后人的一种猜测而已,并无实证。班固把“有赵代秦楚之讴”这一句直接放在“采诗夜诵”之后,说明这些“赵代秦楚之讴”就是“采诗夜诵”的直接内容。何焯与周寿昌等人认为“夜诵”的内容是雅乐,实际上就已把“夜诵”与班固《汉书·礼乐志》中所说的“赵代秦楚之讴”完全隔开了,因为那些“赵代秦楚之讴”并不是汉乐府中的雅乐。2 钱大昭“诵于宫掖之中”的说法,范文澜《文心雕龙注》已辨其谬。而前人诸说中值得注意的,就是范文澜《文心雕龙注》: 窃案《说文·夕部》:“夜从夕,夕者相绎也。”夜绎音同义通,是夜诵即绎诵矣。《说文》:“绎,抽丝也。”意有未明。反复推演之谓之绎。《周礼·大司乐》“以乐语教国子:兴,道,讽,诵,言,语。”郑注云:“倍文曰讽,以声节之曰诵。”《左传·襄公十四年》:“师曹欲歌之以怒孙子,公使歌之,遂诵之。”杜注云:“恐孙蒯不解故。”据此,歌辞必讽诵而益明了。故《史记·乐书》云:“通一经之士,不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。”讴谣初得自里闾,州异国殊,情习不同,必抽绎以见意义,讽诵以协声律,然后能合八音之调,所谓采诗夜诵者此也。给事雅乐用夜诵员五人,其职 在抽绎歌义,诵以明之。古者师箴瞍赋矇诵,可见周 代乐官,亦有以诵为专职者。(107) 范先生训“夜”为“绎”,从文字学上来说有文献可征,但这种解释是否符合“夜诵”一词的本义,尚值得进一步探讨。要理解“夜诵”的确切含义,还得从与班固同时的人言及“夜诵”一词时之所指来加以判断。据范晔《后汉书·马廖传》载,明德皇后躬履节俭,事从简约,马廖因虑美业难终,故上疏明德皇后以劝成德政,其疏中即有“夜诵”一词: 前下制度未几,后稍不行。虽或吏不奉法,良由慢起京师。今陛下躬服厚缯,斥去华饰,素简所安,发自圣性。此诚上合天心,下顺民望,浩大之福,莫尚于此。陛下既已得之自然,犹宜加以勉勖,法太宗之隆德,戒成、哀之不终。《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”诚令斯事一竟,则四海诵德,声熏天地,神明可通,金石可勒,而况于行仁心乎,况于行令乎!愿置章坐侧,以当瞽人夜诵之音。(853-854) 马廖生卒年不详,为东汉名将马援(前13-公元49)之子,显宗明德皇后之弟,当与班固(32-92)同时或稍早。此既为马廖给皇太后所上疏中的话,其“夜诵”一词自然可以拿来与班固《汉书·礼乐志》中的“夜诵”相发明。马廖之所以要上疏明德皇后,是因为汉明帝能践行明德皇后躬履节俭、事从简约的主张。马廖希望上一奏章置于汉明帝坐侧时时提醒,以督促他将这一美政坚持下去。这种置于帝王坐侧的提醒实际上是帝王朝政之外的劝诫,是皇帝退朝之后的自修与教诲。马廖以“瞽人夜诵”与之作比,这不但说明了“夜诵”的司职者是瞽人,同时也说明这种“诵”是皇帝朝政之外的歌诵,而其旨也正在提醒与劝诫帝王。3 如果将上引这段材料结合刘向《列女传·周室三母》中的记载来看,就更可以进一步明确古代的盲乐师瞽人有夜中诵诗以行劝诫与教诲的职责: 古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声,夜则令瞽诵诗,道正事。如此则生子形容端正,才德必过人矣。4 材料中谓古时妇人妊子,“夜则令瞽诵诗道正事”,这种夜间的诵诗类似于今天的胎教,其司职者正是瞽人。4除了这种胎教之外,太子后期的教育中,瞽人夜中诵诗也是主要的方式之一。《汉书·贾谊传》载贾谊向汉文帝上书,建议对太子加强教育时曾云:“及太子既冠成人,免于保傅之严则有记过之史彻膳之宰进善之旌诽