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从导游词看口承神话的传承从导游词底本看女娲神话的当代传承河北涉县娲皇宫五份导游词历时分析 神话是一种重要的大众叙事传统。导游作为旅游景区的知识传播者, 是神话讲述的主体。杨利慧在谈及当代社会中的口承神话讲述人时, 重点强调了两种角色———教师和导游。“导游显然是不容忽略的一支力量, 在一些情况下, 他们可被视为新时代的职业神话讲述人。” (P255~256)结合多年田野研究, 她进一步认为导游是“地方神话的新权威” (P24)。与此相应, 芬兰民俗学家斯卡拉认为:讲述者的态度并不一定会跟随情境的变化而变化, 同一讲述者重复性的讲述具有内在的稳定性。这一定程度上解释了历时性神话文本间存在的同与异。 导游词的讲解离不开导游。导游有自己的语料库, 也会对导游词进行再创造。导游词中蕴含着怎样的神话传统, 哪些因素会影响导游的讲述, 导游如何看待不同讲次中神话内容的稳定与差异?本文即在上述理论背景下, 对现代口承神话传统的当代传承给予关注。 一、 《唐物文》《唐方面》导游词 女娲是涉县民众的人祖信仰。娲皇宫位于涉县城西中皇山山腰处, 目前已形成一个成片的旅游景区。它历史悠久, 在县境近二十处女娲庙中, 是规模最大的一处。该景区除了处于山腰的娲皇阁和处于补天广场的女娲塑像外, 自下而上尚有朝元宫、停骖宫和广生宫, 以及石刻展室、十八盘道、山门、牌坊、钟楼、鼓楼、摩崖石刻等景观。近年来, 随着娲皇宫景区旅游服务设施的持续改善, 越来越多的游客前来观光、祭拜、祈福、游览。每年的三月, 娲皇宫会举行声势浩大的民间祭祀, 本县各乡镇会组织民众来此地祭祀女娲。每年的九月, 娲皇宫也会举行官方祭祀, 规模亦盛。 五则导游词底本均为娲皇宫管理处负责人王艳茹撰写, 撰写时间分别是2004年、2007年、2010年、2011年、2012年。尽管五份导游词底本有繁有简, 但宏观看来, 近十年来, 其导游词的核心情节并没有发生很大变化, 底本之间呈现出一种内在的逻辑连贯性。五则导游词底本均按游览路线设计, 凡娲皇宫旅游景区内的所有景观都被涵括。其基本叙事顺序为:打招呼, 娲皇宫简介, 女娲简介, 娲皇宫石牌坊, 朝元宫, 补天广场, 女娲塑像, 浮雕, 停骖宫, 广生宫, 吕仙祠, 石刻展室, 凤仙桥, 十八盘, 四小凉亭, 规划开发, 山门, 皮疡庙, 娲皇古迹牌坊, 古中皇山碑, 摩崖刻经, 石窟, 造像, 眼光洞, 蚕姑洞, 梳妆楼, 功德碑, 灵官庙, 娲皇阁, 铁索链等。当然, 随着近年来娲皇宫基础设施建设的日益完善, 新的景观被建造, 游览路线可能更改, 导游词也会添设新内容。 2004年, 由于娲皇宫设施尚不完备, 当年导游词内容偏少, 仅涉及娲皇宫石牌坊、女娲塑像、十八盘、山门、娲皇古迹牌坊、钟鼓楼、梳妆楼、娲皇阁、铁索链等少数几处景观, 且对于女娲抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙、拯救苍生神话故事的叙述一笔带过。此版本凡3652字。到了2007年, 导游词增添了文化广场、皮疡庙、摩崖刻经、眼光洞、蚕姑洞、吕仙祠等景观介绍。几年时间里, 随着娲皇宫实体建筑的日益健全, 底本变得丰富, 增至6278字。尽管如此, 这份导游词仍然较为简略, 在一些需要展开的部分, 如太极八卦、女娲功绩、摩崖刻经等处表述不够充分, 尚有挖掘补充的空间。这些不足, 在2010年版的导游词中, 得到了很好的规避。此版本凡21146字, 详述了娲皇宫近年来所获荣誉、祭典仪式、女娲功绩, 其他方面的变化为:朝元宫, 分天王殿、大乘殿、三官庙、华佗庙叙述;补天广场, 详释了太极八卦、阴阳理论;浮雕, 完整解说了万民朝拜、抟土造人、炼石补天、怒斩恶龙四幅图像;停骖宫, 增加了歇马殿、七道社的相关讲述等;广生宫, 添补了清道光十四年重修碑记、子孙殿解说等;凤仙桥, 赋予其慈禧太后赐字的典故等。此外, 此版导游词还就娲皇宫的风水进行了分析, 认为其“背山面水, 周围群山环绕, 左龙山, 右虎山, 形成天然门户, 前面是影壁山, 中间环绕大片明堂, 正前方正好有一条清障河补足, 既有风又有水”。在对民俗的解释上, 此版导游词认为“涉县还完整鲜活地保存着祭祀女娲的建筑群和众多的历史传说、习俗等, 比如求子、开锁、挂红、石图腾崇拜、女娲祭奠、上社、朝顶、谢夏、谢秋、跳扇鼓舞、唱愿戏”等, 相关叙述更为形象和具体。2011年版导游词更为详尽, 共27137字, 对于朝元宫、补天广场等的描写更为绵密, 又将《深密解脱经》、《妙法莲华经》、石窟外刻经、《十地经》、《佛说盂兰盆经》、《思益梵天所问经》等整理成文字讲解。2012年版导游词又增添了橱窗简介、石刻展室等小标题, 对室内陈列的清道光十五年地震碑、明代罗汉像、北齐菩萨立像莲花座、北宋觉慈寺敕额碑、李中香功德碑、石雕头像、北齐刊经碑、经幢构件