论陈忠实与柳青的创作精神.docx

论陈忠实与柳青的创作精神 在新时期的文学创作中，陈忠诚一直是一位关注并等待写作的作家。当文学创作转型期许多作家都为新的创作方法而求索并陷入空前的论战时, 他却始终保持缄默, 而且于其后的几年还完成了“一部新时期最厚重、最值得研究的力作”1《白鹿原》。《白鹿原》一发表便被炒得沸沸扬扬, 究竟作品反映了怎样的生活, 魅力何在? 我们需要从他的创作精神和作品内容谈起。 陈忠实出生于陕西农村, 是位关中大汉。古朴的关中是中华民族的发祥地、仁义礼教之乡。民风厚道、古朴纯正、心态保守。在这块神奇的土地上, 有过战争风云、英雄梦幻, 也有过历史的辉煌。这种地域文化导致作家在作品中自觉不自觉地凝结了厚重、苍凉。乡村的苦难与压抑形成了他既自卑又自尊的复杂心态。自卑, 意味着对个人生存环境的自我意识的清醒;自尊则是渴望自我超越的主动抗争。面对城市文明的诱惑, 陈忠实用富于诗意的乡村生活和传统的道德情操同自卑感抗衡, 因此在陈忠实的作品中我们看到的多是道德的力量, 人格的力量。 接受过从小学到中学12年正规教育的陈忠实, 在文革中经受了高考落榜的打击。他的曾经绝望的心理, 尤其是十几年乡村干部的经历, 在他的创作心理中意义非常。长期的农村基层生活自然使他更多地接受了乡村文化观念。这一切使他面临新时期文学大转换时, 自我蝉蜕更加痛苦、艰难。然而恰恰是这一段人生阅历, 使他对农民的生活方式有了更细致的观察, 对农民心态有了更深刻的体验与理解。因此他的“作品直面人生, 无论现实人生美好还是丑恶。充分体现了现实主义创作精神”2。 按传统现实主义方法, 他创作了9部中篇。 当新时期文学大潮开始涌动时, 陈忠实虽然没有加入理论大论战, 便他却也默默地站在了新时期文学的起跑线上。这位师承柳青的现实主义作家, 首先面临的问题便是要从已经习惯的创作观念中挣脱出来。于是他重新审视现实主义并认为可以不再完全忠诚自己以前所遵循的现实主义原则了。“现实主义原有的模式或范本不应该框死后来的作家, 现实主义必须发展, 以一种新的叙事形式来展示作家所能意识到的历史内容和现实内容、或者独特的生命体验。”3于是这位崇拜柳青, 受其影响重大的作家要摆脱柳青了。《白鹿原》就是陈忠实决心进行彻底摆脱的实验。陈忠实的创作与柳青的创作在选材上甚至是一致的, 但在处理题材的方法上他们却有了分野。柳青处理题材多表现为鲜明的阶级性, 人物形象也以性格的性质做评判标准。这种处理方式并不新鲜, 即使是有史诗之称的《红旗谱》也不例外。而《白鹿原》却与众不同, 在人物形象上它不以人物性格的性质为标准而是以人格的力量取胜。这种远离政治的全新的叙事体现了作家创作的飞跃。虽然《白鹿原》仍为现实主义作品, 但它已为传统的现实主义注入了新鲜血液。 《白鹿原》体现的是作家对农民精神的整体把握和对民族文化心理的发掘, 作品以“小说是民族的秘史”4为开端, 它没有太多地直接展示创造了历史大动荡的集团之间的搏斗, 它关注的是历史斗争背后的文化行为。叙事的焦点是黄土地上聚族而居的白鹿原, 通过白鹿两姓合一的宗法文化来探究民族的生存和精神历程。许多评论及《白鹿原》的“内容说明”都称《白鹿原》叙述了一个家族两代子孙, 为争取白鹿原的统治代代争斗不已的故事。其实, 《白鹿原》的叙事世界是由家族之间及家族内部和家族与社会诸多错综复杂的关系组成的。 白嘉轩是作品中最有魅力的人物。他始终与团结着那块黄土地的文化以及这块土地的生存方式浑然一体。像那块土地一样, 白嘉轩在沧海桑田的变幻中从未动摇过自己的根基。他坚守着并身体力行着祖宗传下来的宗法文化的全部要义、规范和准则, 在乡村社会中充当着几乎人格神的角色。 文章开头使用一句话引出白嘉轩:“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生娶七房女人”。这便体现了他具有传统的文化精神。他娶七个妻子是为了确保传宗接代在合法的婚姻关系中得以实现。他坚持“耕读传家”的治家传统, 严格要求子女有了一定文化后辍学务农, 恪守封建的伦理道德和人生信条。他人格的核心是“仁义”, “做人”是他毕生的追求。人者, 仁也。包含着讲仁义、重人伦、尊礼法、行天命的复杂内涵。作为家长, 白嘉轩在家族内部实行着他祖传的全部要义。对子女用心良苦, 一旦发现有离经叛道行为, 又表现出罕见的残忍。作为族长, 他残酷地推行着以血缘关系为纽带的宗法家庭制度和这个制度的全部封建礼教, 使家庭成了一道难以入侵的坚强的生存及文化屏障, 努力使白鹿村成为“仁义白鹿村”。另外, 白嘉轩也是个地主。可这个地主与以往文学史上的地主不同。而他的大旱之年祈天求雨、发动鸡毛传贴和交农事件, 又有种为民请命的优秀传统的光彩。总之, 作者通过这一人物审视了我国民族的传统文化心理。白嘉轩是个复杂的审美对象, 是个复合形象, 是我国民族传统文化、传统道德和人格的艺术写照。 当