鲁迅启蒙思想的先锋性及现世精神.doc

鲁迅启蒙思想的先锋性及现世精神 夏 雨 【期刊名称】山花 【年(卷),期】2014(000)008 【总页数】2 【文献来源】/academic-journal-cn_mountain-flowers_thesis/0201241964113.html 作家莫言说：“先锋不仅仅是一种姿态，先锋也不只是写作态度，实际上是一种人生态度。敢于跟流行的东西对抗，敢于为天下先，就是先锋的态度。”[1]基于这个角度考虑，毫无疑问，鲁迅是当之无愧的中国现代文学史上以实际创作来开启启蒙之路的第一先锋者。 鲁迅在和朋友聊天时曾把当时的中国比喻成“黑暗的铁屋子”，后来他把这段往事记在《〈呐喊〉自序》中：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们吗？”这段文字很明确地表达了鲁迅辛亥革命后的寂寞心境，辛亥革命的失败让鲁迅对世事失去信心，甚至对自己当年义无反顾选择的弃医从文之路也满是怀疑，想当年在日本，鲁迅在同胞被日本人吊着打而周围响起日本同学喜悦的叫好声中下定最后的决心弃医从文，按鲁迅的话说他在日本留学的时候，有一种茫漠的希望：以为文艺是可以转移性情，改造社会的。到如今回国后面对的却是无边无尽的黑暗，一将开口就感到空虚的寂寞，难以改变的社会现状犹如重锤击打着鲁迅沧桑的心。鲁迅选择了在沉默中抄古碑，校古籍，在不可祛除的痛苦中麻木自己，回到古代去，从隔世的知己嵇康身上寻求解脱，校勘《嵇康集》是麻木自己的最好方式。但有些人注定要在世上发出声音，这些生命仿佛承载着天降的大任，与生俱来的忧患意识如大毒蛇缠住这些人的灵魂，使他们日日夜夜不得安生，不得酣眠。不为叫醒昏睡的人们（因为鲁迅并不觉得自己有叫醒众人的能力），只为给自己一个心灵的慰藉，只为不抹杀所谓将来的希望，鲁迅决定发出属于鲁迅式的呐喊：在绝望中反抗绝望，并燃烧自己，与现世黑暗作殊死的战斗。 悲壮地呐喊 《狂人日记》无论其形式还是文学精神都是十足的先锋作品。先说其形式，此小说运用日记体的方式，把狂人内心对于路人吃人的恐惧，对于月光杀人的恐惧，对于哥哥和医生养肥自己以食之的恐惧淋漓尽致地展现出来，可以说，一个人内心世界的最好表白方式就是日记，鲁迅恰到好处地运用日记体写作模式来展现狂人的内心世界，并通过狂人之口喊出“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写的两个字是‘吃人’”！“吃人”的封建礼教就这样被狂人高声喊出，同时代的启蒙者们都看到了封建礼教的弊端，但谁也没有勇气指出封建礼教的“吃人性”特征，唯有鲁迅借狂人之口喊出这一声“吃人”的呐喊，喊出一个惊天动地的“五四”新文化时代。 《狂人日记》中有一处细节非常耐人寻味，狂人在幻境中看见一个人来了，狂人便问“吃人的事，对么？”这人回答道：“这等事问他什么。你真会说笑话。今天天气很好。”可是狂人还在执着地问：“对么？”这人便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”狂人便立刻喊道“从来如此，便对么？”这人叹息着说：“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”笔者始终认为文中这处细节是鲁迅作为一个启蒙者最好的诠释和预言。吃人的事从来就有，无人在意，无人疑义，唯有狂人发现了这千年历史吃人的秘密并执着地追问，幻境中人对狂人说“总之你不该说，你说便是你错”，但鲁迅自借狂人之口呐喊开始便一发不可收，不可说的秘密一旦被说破就犯下错，难能可贵的是鲁迅能够“一错再错”，以牺牲自己为代价，也要喊破礼教“吃人”这惊天的秘密，还给孩子们一个正常的生活，一个光明的世界，为此宁愿“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。[2]这就是先锋者的胆量和胸怀，只不过这“一错再错”的呐喊充满了悲壮性：因为狂人终于发现自己也混在其中“吃了”多年的人，一个“吃过人”的人怎么有权利再去劝诫别人不要“吃人”呢？但喊出真相似乎是鲁迅与生俱来的责任和义务，于是他用一种置自己于死地的悲壮先锋性完成了其执着启蒙的一生，自己肩住黑暗，引别人去光明地带，而自己却“独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗中，只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”，[3]这是一种置自己于死地，而且在死地沉没，不后生的悲壮精神。其小说从最初的《狂人日记》到最后的《起死》都满含这种悲壮气质的先锋色彩。即使是爱情题材的小说，也充满了这种悲壮的毁灭性，比如鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》。 《伤逝》是一篇无论形式还是内容都极具先锋性的作品。首先说形式，本文以第一人称视角展开全文，而且用内心独白式，或者叫追忆式的