中国传统文化的当代阐释二十世纪中国哲学研究的审视和新世纪的展望 (下) .docxVIP

中国传统文化的当代阐释二十世纪中国哲学研究的审视和新世纪的展望 (下)  5.文化哲学的研究。 到八十年代后期, 出现了一些综合论述、探讨中国传统文化的著作。这些著作, 由于是从思想的层面进行的文化探讨, 而且以中国哲学为重心, 因而被学术界看作文化哲学研究的范畴。就史的层面而言, 有不少从论的角度阐释中国传统文化的著作。其中, 《中国文化概论》1是中国大陆自1949年以后出版的第一部从宏观上、总体上对中国文化进行系统探讨的论著, 也是第一部高校中国文化概论教材。该书对于中国文化的流变和分期, 中国文明发展的特殊道路, 中国封建社会经济结构和政治结构的基本特征, 中国传统文化的主体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神, 都作了较为系统的描述和解析。该书出版后, 多次重印, 已经发行6万多册, 受到海内外的重视和好评, 并在台湾出版了繁体字本2, 在韩国出版了韩文本3。该书获得“中国图书奖”、“全国优秀图书奖”、“教育部优秀教材奖”。进入九十年代, 又有由张岱年、方克立主编、全国多所重点大学的中青年学者参与写作的《中国文化概论》出版。4参加该书编写的有葛剑雄、郭齐勇、李宗桂、杨国荣、赖永海、樊和平、莫砺锋、张法、房德邻等。该书对中国文化的历史地理环境、经济基础、社会政治结构, 中国文化的发展历程、多民族文化融合与中外文化交汇、中国语言文字和典籍、中国古代科学技术、中国古代教育、中国古代文学、中国古代艺术、中国古代史学、中国传统伦理道德、中国古代宗教、中国古代哲学进行了分章阐述, 并对中国文化的类型和特点、中国文化的基本精神、中国传统文化的价值系统、中国传统文化向近代的转变等问题作了阐释, 最终落脚于“建设社会主义的中国新文化”上。全书各章作者, 都对自己撰写的那章问题有相当研究, 故而有相当深度。但由于是多人执笔编写, “文字风格不尽一致, 内容交叉重复在所难免。……作为普通高等学校教材, 有内容偏深、份量过重之虞。”1该书出版后, 受到学术界和社会上的关注和重视, 一再重印。该书获得“教育部优秀教材奖”一等奖。类似著作还有吕希晨的《中国现代文化哲学》2、冯天瑜的《中华元典精神》3、李中华的《中国文化概论》4。 就理论层面而论, 文化与哲学、文化与价值、文化与实践之间的关系, 受到研究者的重视, 并已有了相当成果。许苏民的《文化哲学》5, 司马云杰的《文化价值哲学》6, 陈筠泉、刘奔主编的《哲学与文化》7等专著, 便是代表。这些著作的出版, 对于文化理论的建立, 对于中国哲学研究的深化, 起了促进作用。同时, 也是对此前单纯依靠外国文化人类学理论进行文化理论架构建设和文化史研究的偏向的纠正。 6.现代新儒学研究 二十世纪后二十年中国哲学研究的一个重要内容, 是关于现代新儒学 (香港、台湾和海外称为“当代新儒学”) 的研究。从八十年代中期到九十年代中期, 由于方克立 (前南开大学教授、现中国社会科学院研究生院院长) 和李锦全 (广州中山大学教授) 领导的“现代新儒学思潮研究”课题组的辛勤劳动, 使现代新儒学在大陆学术界逐渐地广为人知, 成为学术研究的显学之一。方、李二人领导的课题组, 包括将近20所国家重点大学和研究院的人士, 以中青年学者为主。该课题组已经出版的成果有《现代新儒家学案 (上、中、下) 》8, 《现代新儒学研究论集 (一、二 ) 》9, 《现代新儒学研究丛书》,10《现代新儒学辑要丛书》,11以及方克立的论文集《现代新儒学与中国现代化》12。这些成果的出版, 以及开展的相应的其他学术活动, 沟通了两岸三地 (大陆、台湾、香港) 有关的学术联系, 增进了学者间的了解和友谊, 丰富了中国哲学的研究成果。值得注意的是, 在现代新儒学研究的热潮中, 出现了三种不同取向的研究思路。第一种是客观持平地从学术思潮清理、学术成果发掘的角度, 以学理探讨为主, 对现代新儒学思潮进行分析研究;第二种是盲目认同现代新儒学思潮, 对近代以来的学术发展大势和现代新儒学思潮知之甚少, 却又宣称现代新儒家的理论如何了得, 并以大陆的现代新儒家自居;第三种是盲目批判现代新儒家和现代新儒学思潮, 对近代以来的学术发展, 只是单纯从政治的层面进行理解, 对现代新儒家的论著并不了解, 仅仅凭借某种并不正确的政治直觉就发议论、下结论, 甚至把大陆研究现代新儒学的学者也说成是现代新儒家。后两种研究取向和思路, 实际上是一种情绪化的表现。这种情况表明, 对于学术界的某些人来说, 学术研究要真正成为科学, 而不是情绪宣泄的工具或者谋取政治经济利益的手段, 还需假以时日。 7.中国人文精神研究 近年来, 面对贪污腐化、吸毒贩毒、卖淫嫖娼、抢劫欺诈之类的道德沦丧、行为失范的严峻形势, 学术界强烈呼吁“重建中国文化的人文精神”,