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《大同书》成书时间新考 20世纪50年代至80年代，关于《大同书》出版时间的讨论从未停止过。然而，自1985年朱仲岳先生发表《大同书》手稿《南北大公司》1文以来，讨论逐渐结束，他的观点被广泛接受。朱文最有力之处是,援引天津图书馆所藏《大同书》手稿本②2中日本人犬养毅的如下跋文:“南海先生侨寓东京距今殆四十年也。先生出示《大同书》稿本廿余篇,是时起稿以后已经廿余年,深藏箧底。先生晚年仅刊第一篇,无几弃世。此著先生一生心血之所注,虽敷衍《礼运》一篇,实为先儒未发之学。予尤服研钻之精,造诣之深矣。”据朱文考证:“侨寓东京”是指康有为1898年9月至1899年2月第一次去日本,时住东京。这一关键问题解决后,朱参以其他史料,得出结论说:《大同书》起稿于1884年,即《康南海自编年谱》中所说的《人类公理》,到1898年9月流亡日本时,康有为已有稿本“廿余篇”,在东京时曾向日本友人出示此稿,以后周游列国,将其带在身边,1901至1902年避居印度时成书。 犬养毅的跋文无疑是一份重要史料,但是它只能说明1898至1899年间已有《大同书》手稿存在,却不能证明康有为在1884年开始起稿。跋文中说“是时起稿以后已经廿余年”,此说如果确实,那么从1898年上推20多年,当在1878年以前起稿,其时康有为不满20岁,正师从朱次琦研读儒家经籍、史籍和古典文学,并未思考人类的未来问题。据康有为在《自编年谱》中说,他开始思考人类未来问题是在中法战争那一年,即1884年。因此,“起稿以后已经廿余年”云云,并不确实,它显然是犬养毅听康有为说的,而康有为对自己的著作一向有倒填年月的毛病,不足为据。至于朱文引《康南海自编年谱》中关于1884年著《人类公理》的记载③3,作为廿余年前起稿的佐证,则失之不慎,因为《人类公理》并非《大同书》的初稿,而是《实理公法全书》的初稿。《实理公法全书》是康有为的另一部早期空想社会主义著作,与《大同书》不同。因此,《大同书》的起稿时间尚有进一步探究的必要。 一、 《人类浚自由》其内容为“以几何为之”,其又作《实理公法简介 康有为对于他在1884年开始撰写《大同书》一事言之凿凿。他在《大同书题词》中称:“吾年二十七,当光绪甲申(1884年),法兵震羊城,吾避兵居西樵山北银塘乡之七桧园淡如楼,感国难,哀民生,著《大同书》。”在今本《大同书》中,他也多次说于1884年写作《大同书》,如甲部《入世界观众苦·绪言》说:“康有为生于大地之上……吾地二十六周年于日有余矣。”康有为26周岁正是1884年。但是所有这些说法都是事后所说,不足为凭。康有为自称他的思想于30岁时已经成熟,所有重要思想在此以前都已具备,为了证明这一点,他还把在30岁以后所写的一些著作倒填为30岁以前所写,《大同书》就属于这种情况。因此我们不能依据他事后所说来确定《大同书》的起稿时间,也不能据此讨论他的早期大同思想,而必须寻找更为可靠的材料。 康有为最早提到他写作关于人类未来社会的著作,是在《自编年谱》中。《自编年谱》是分两段写成的,1896年以前的年谱写于1896年,1896至1898年的年谱写于1899年初①4。年谱的写作时间比较早,保留了很多康有为早期活动的珍贵材料,当然也有隐讳、夸张、失实之处。在《自编年谱》中,康有为没有说他在1884年写过《大同书》,而说在1885至1887年写过一部《人类公理》:“光绪十一年(1885年),二十八岁,从事算学,以几何著人类公理。既而张延秋招游京师,二月将行,二十三日头痛大作,几死。日读医书,既而目痛不能视文字,医者束手无法,惟裹头行吟于室,数月不出,检视书记遗稿,从容待死,乃手定大同之制,名曰人类公理,以为吾既闻道,既定大同,可以死矣……病后记性遂衰,从此不敢复事算学矣。”“光绪十二年(1886年)……是岁作内外康子篇,内篇言天地人物之理,外篇言政教艺乐之事。又作公理书,依几何为之者。”“光绪十三年(1887年)……是岁编人类公理,游思诸天之故,则书之而无穷也。作内外篇,兼涉西学。以经与诸子,推明太古洪水折木之事,中国始于夏禹之理,诸侯犹今土司,帝霸乘权,皆有天下,三代旧事旧制,犹未文明之故;推孔子据乱、升平、太平之理,以论地球,以为养兵、学言语,皆于人智人力大损,欲立地球万音院之说,以考语言文字,创地球公议院,合公士以谈合国之公理,养公兵以去不会之国,以为合地球之计。其日所覃思,大率类是,不可胜数也。”②5从上引康有为的记述来看,《人类公理》又简称《公理书》,它是模仿几何学写作的,所谓“以几何著人类公理”,“依几何为之者”;它的内容是“大同之制”,但是“大同之制”的具体内容是什么,却说得很含混。在“光绪十三年”条下,讲了一段设立地球万音院、地球公议院等有关大同社会的内容,这样的内容应该属于“大同之制”,但它似乎又不属于《人类公理