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李渔《十二楼》情理思想探析 在中国古代文学史上，有许多关于情感的小说。它们反映了古代人民在传统文化背景下的情感生活和中国人民的情感愿景。明末清初著名文人李渔的《十二楼》创作手法新颖奇特,作品充分反映了他对传统文化的超越与背离以及对传统文化的因袭与依附这两种思想的冲突与调和,即一种叛逆与认同、进步与落后并举的调和性。本文即以其中抒写的爱情、亲情与友情等中国历代小说的几个重要母题为例,试论其情理的调和性。 《十二楼》是李渔移居杭州期间所作的一部短篇小说集,全书共十二卷三十八回,每卷敷演一个故事,每个故事皆有一座楼,故取名《十二楼》,又仿冯梦龙短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等,另取名《觉世名言》。这部小说集多角度叙写普通人的情感纠葛,同时,亦承继话本小说劝善惩恶的传统,集中体现了作者试图以传统封建伦理道德警醒人心的创作动机。在展示市民们的爱情、亲情与友情,肯定人类情感真实存在的同时,又集中体现了传统伦理道德,更是不忘宣扬自己的情爱观、孝悌观与善恶观,以此来引导读者正确地处理各种社会关系,可以说,该小说在情与理的双构中始终处于调和状态。《十二楼》中的情理调和,概言之,即爱情、亲情与友情题材分别表现出的自由爱情与封建婚姻、绝户承祧与忠义孝悌、邪恶私心与正义仁心之间的人情与理性的调和。 首先,自由爱情与封建婚姻冲突的调和。《十二楼》有六篇小说表现爱情婚姻题材,《合影楼》讲了屠珍生管玉娟两人对影钟情而成伉俪之事,“至理”的管公因为要避内亲“至情”屠公嫌疑之故,在池中立起石柱,砌起墙垣,以此来防微杜渐,但两家儿女因同时在水阁嬉戏,各从水面上认识了对方的影子,进而隔墙细语,流叶传书,自由爱情最终战胜了封建礼教“授受不亲”的教条,赢得推墙成婚。小说“总要使齐家之人知道防微杜渐,非但不可露形,亦且不可露影,不是阐风情,又替才子佳人辟出一条相思路也”(P2)。这篇小说看似诙谐不经,顾左右而言他,如果认真体味,实际上蕴含着丰富的哲理意味,充分展示了作者的情爱观,他提倡情欲,反对禁欲,援理释情,说明男女之情是防不胜防的。《夺锦楼》属于婚姻公案,其中钱家二女,虽然先被父母之命、媒妁之言所囿,但最终在代理知府刑尊征得二女的同意下,为她们选择了才子袁生。此小说借助了外力,看似不属自由爱情,但县衙中二女不看父母所选的任一丑男之行为已足以显示她们自主与听命的冲突,对父母包办儿女婚姻予以有力的鞭挞,主张自主婚姻。《夏宜楼》中瞿佶与詹娴娴的姻缘,也是对自由爱情的绝佳注脚。瞿佶借望远镜登塔选妻,詹小姐则托言亡母入梦告诫其非瞿不嫁,最终说服了自己的父亲,使这位封建礼教的代言人妥协,成就了自己的姻缘,肯定了爱情自由。《拂云楼》中裴七郎起先遵从父命,违弃与韦氏之约而娶封氏,但终悔前约不成,待封氏病死后又求亲于韦氏,并在侍婢能红的帮助下,与韦氏最终成了眷属,实现了爱情婚姻的自主。《十卺楼》中以轻佻的笔触,借奇幻的故事抒写了男女之情,姚子糓虽连娶九次,终不能对初娶之石女忘怀,几经曲折,终得团聚,而后“男子画眉,妇人举案”,沐浴着如胶似漆的夫妇之情,间接表达了情、色、欲三者不可兼得的思想,更肯定了情感的不可替代性。《鹤归楼》以爱情婚姻中的夫妻离别、羁旅愁思为主题,但却批判了传统的“为伊消得人憔悴”的相思模式,以断欲初与郁自昌两对夫妇为对立形象,肯定“惜福安穷、断欲于初”的爱情真谛,提倡情欲的节制,反对过于多情,免得为多情所困,同时宣扬了当今社会才盛行的“你快乐,所以我快乐”的至爱哲理。 男女爱情婚姻是人类存在的必然,也是自然现象、社会现象及文化现象的综合反映。历代作家似乎都不约而同地悟出了这种必然的存在,从而使文学作品中的爱情婚姻主题总能获得延续与永恒。李渔《十二楼》的以上作品即无不表现作者希望青年男女实现情爱理想的良好愿望,其中男女主人公都不受封建礼教束缚,积极争取自由爱情婚姻,在自由爱情与封建婚姻的对立冲突中,情取得了革命性的胜利。但需要指出的是,小说在表现自由爱情的同时,仍有封建爱情婚姻观的诸多残余,如多数作品反映和描写的是一夫二妻或一夫多妻的现实婚姻状况,对女性在男性话语权下求生存的被动地位并未作出批判,而是对拥有娇妻美妾的男主人公充满羡慕之情。再如,《十卺楼》中长女未婚先孕的事实招致了姚子糓的直接抛弃等等。由此可以看出,作品的真正意旨在于扬情,主张感性的张扬和欲望满足的正当性,男女之间的爱情的自然欲求成分重,社会性的因素少,大多才子佳人彼此倾慕的是对方的容貌之美、才华之美,往往是情随欲起,欲伴情生,情与欲相互交融,螺旋上升,但情欲成分多,情感成分少,“爱”成了一种简单的人际关系,而不是作为个人独特的气质、性格和心灵情感的契合,钟情实为钟貌,爱情变异为好色,但是其中的理又伴随始终,追求爱情的终于得到了封建势力的认可,有情人终成眷属,小说最后总有一个“圆