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甘南回族文化中的文化认同 回族是中国的一个固定民族。另一方面，回族的日常生活以清真寺饮食为基本象征，保持着伊斯兰文化的基本特征。另一方面，回族在中国长大。他们有着深厚的中国文化渊源，受到儒家文化和道教文化的影响。可以说, 回族是由域外伊斯兰教文化与中华各民族文化相融合而形成的文化多样性的民族, 是在中国特有的民族格局、地理环境以及文化传统等条件下的历史产物。所以在研究边缘回族群体时, 除了看宗教信仰, 更重要的是看他们对回族风俗习惯的保持和对回族文化的认同。 临潭县位于甘肃省甘南藏族自治州, 古称洮洲, 地处“西控番戎, 东蔽湟陇, 北抵石岭”之要冲。在这个自古以来以茶马互市闻名的边陲重镇上, 生活着汉族、回族、藏族等民族。独特的地理条件和长期多民族的融合与交往, 为这里营造出经贸发达、商贸云集、人文荟萃的地方特色。在甘南藏族自治州, 回族穿插在藏族和汉族之间, 受佛教、基督教、汉族文化的影响, 形成了以伊斯兰文化为核心、具有明显地域特色的回族文化。 一、 身份与文化的身份 (一) 个体行为由被模仿内化的个体进行的心理历程 “认同” 一词首先是由弗洛伊德提出的, 他认为“认同”是个体与一个人有情感联系的最早表现形式, 是指“在社会情景中, 个体对其他个体或者群体的行为方式、态度观念, 价值标准等, 经由模仿内化, 而使其本人与他人或团体趋于一致的心理历程”。后来, 很多学者在弗洛伊德认同概念的基础上, 进一步对认同进行了解释和阐述。《社会心理学词典》解释认同“是一种情感、态度乃至认识的移入过程, 在人际交往中, 无论自己被别人同化, 还是别人被自己同化, 都称之为认同”。 (二) 文化传统的塑造 认同是一种意向性反应。认同发生在不同的文化接触、碰撞和相互比较的场域中, 是个体 (群体) 面对另一种异于自身存在的东西时, 所产生的一种保持自我同一性的反应。“文化”不仅仅是抽象的符号, 还是一个民族和国家区别于其他民族和国家的基本特质和身份象征, 在一定民族地域内形成和发展起来的共同文化传统, 塑造了该民族成员的共同个性、行为模式、心理倾向和精神结构, 并表现为一定的民族心理。“文化”已化为人的存在的一部分, 化为他的生活方式、行为模式、价值观念、思维方式、情感表达方式等, 其心理和精神上的意义已变成他的“自我”。就此而言, 认同虽然是“有意识”地按文化的逻辑保持与它的同构的联系, 但文化更多是内化的, 甚至是无意识的。 很多学者认为, 文化认同是一种群体文化认同的感觉, 是一种个体被群体的文化影响的感觉, 是个体对于所属文化以及文化群体形成归属感及内心的承诺, 从而获得、保持与创新自身文化属性的社会心理过程。文化认同的核心是对所属民族文化的认同。 二、 异文化的体现 历史上长期形成的丰富独特的回族文化是中华民族文化的重要组成部分, 是一代代回族人杰出贡献的硕果。回族文化在中华民族文化中占有很重要的地位。 我国历史上曾有很多民族因为受到异文化影响而被同化, 最后融入他文化, 甚至消亡;有些民族因为闭塞和排斥异文化而逐渐衰败萎缩。对于回族而言, 虽然同样深受异文化影响, 却并没有被完全汉化, 而是保留了本民族的最基本文化元素, 并一代一代复制和传承下来。这说明回族人并不是简单地接受异文化。换言之, 在适应异文化的过程中, 回族善于将异文化与传统回族文化结合起来, 实现文化上的超越, 从而保持本民族的文化特征, 形成强烈的同而不化、和而不同的民族认同感。 在回族文化中, 伊斯兰文化是其核心与基础, 赋予回族文化共性元素。但回族“大分散, 小聚居”的分布形式也使回族文化表现出很大的地域差异。这种差异实际上反映出回族对特定社会与自然环境超乎寻常的适应能力。 三、 族聚居区引领区 藏族文化是甘南藏族自治州的主体文化, 而临潭县却是甘南藏族自治州的主要回族聚居区。这些回族在伊斯兰文化的基础上, 吸收甘南本地不同民族的文化成分, 在建筑、服饰、饮食、生计方式、婚俗、语言、节日等文化现象中表现出浓郁的地域色彩, 从而形成富有地域特色的甘南回族文化, 也体现了区域文化特点: (一) 临潭少数民族组织活动 临潭回族由于共同的宗教信仰而形成的自我认同与集体观念, 是这一群体聚落形成的根本基础。临潭回族至今依然恪守伊斯兰教的教义、教规。年长者基本上坚持每日五时礼拜不辍, 每逢斋月坚持封斋。每年的开斋节、古尔邦节和一些重大的宗教活动时, 他们大都要去清真寺参加集体活动。清真寺是回族宗教生活的中心, 也是维系民族认同和文化认同的基本单位。 (二) 两种文化的组合,都有选择作用 任何一个民族, 只要迁徙以后, 为了适应地理环境, 部分的生活形态不得不有所改变。在一般情况下, 凡两种文化发生接触, 彼此很快地会相互模仿, 有意无意间, 就产生选择作用。临潭回族