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职业道德是在岗人员中的基本保证 职业道德是随着社会分裂的深化而形成和发展起来的一项特殊的道德规范体系。它的社会功能，在于调节从业人员内部及其与社会各方面的人际关系。我国古代社会分工有着十分悠久的历史。早在春秋时期就有了士农工商的职业划分，为我国职业道德观的产生和发展奠定了早期的社会基础，从而蕴育了我国古代十分丰富的职业道德思想。近年来，随着我国社会进步，经济发展，出现了各行各业职业道德严重滑坡的背离现象，尤其是国家公务员的权力腐败问题日益突出，严重损害了党和国家的形象，干扰了社会主义现代化建设进程。如何扭转这一局面，成为摆在我们面前的重大课题。回顾我国传统文化，发掘我国传统职业道德思想的精华，必将对现阶段各行各业的职业道德规范建设产生重大的借鉴意义。 一、 “是否具备乐业、勤业、精业意识”是搞好职业道德的思想基础 敬业乐业是任何历史时期的任何一个在岗从业员都必须秉持的职业道德精神，它是在岗人员做好本职工作的基本前提。对此，我国传统道德观念给出了一系列相应的道德规范，大力提倡敬业、乐业、勤业、精业意识。早在春秋时期，孔子就提出“敬事而信”（《论语·学而》），后来《礼记·学记》更明确提出“敬业乐群”一语。其所谓“敬事”、“敬业”均指的是聚精会神、全心全意地做好自己的工作。朱熹曰：“敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。”（《朱子·语录》卷一九）这种“不怠慢、不放荡”的敬业精神，正是从业人员搞好本职工作所应具备的思想品格。故朱熹又说：“敬字工夫，乃是圣门第一义……无事时，敬在里面；有事时，敬在事上，有事无事，吾之未尝间断。”（《朱子·语类》卷十二）只有做到“敬业”，才能产生巨大的思想动力，进而达到乐业，自觉地“乐事劝功”，并由此产生“勤业”意识。“勤”就是要舍得花力气，不惜“劳其筋骨，饿其体肤”（《孟子·告子下》）；“勤”就是要百折不挠，勇往直前，以“人一能之已百之，人十能之已千之”（《礼记·中庸》）的拼搏精神，艰苦奋斗，自强不息。故荀子说：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”。（《荀子·修身》）“勤”又是与“精”联系在一起的，“勤”是“精”的先决条件。故韩愈曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”（《韩昌黎集·进学解》）只有做到“精勤不倦”，才能达到“精益求精”的境界。总之，敬业、乐业、勤业、精业意识，是搞好一切工作的思想基础。从业人员只有具备这一品格，才能做好本职工作。这种敬业精神，对于我们今天的职业道德建设仍具有十分重要的借鉴意义。党的十四届六中全会《决议》明确把“爱岗敬业”作为社会主义职业道德的重要规范之一，2002年3月，国家人事部颁布的《国家公务员行为规范》明确规定国家公务员必须“忠于职守，爱岗敬业，勤奋工作”，正是对这一传统职业道德观的继承和发展，同时，反映了现实对国家公务员秉持敬业精神的强烈需要。 二、 “诚”与“信”“信”“信”“信”“信”“信” “诚实守信”是任何社会成员安身立命的道德准绳，是任何从业人员做好本职工作的道德底线，更是我们民族代代相传的美德。诚者，真实无欺之谓也；信者，守信而不食其言之谓也，“诚信”合起来，就要求人们在相互交往中，做到真诚实在，不失信誉。这是我们从事任何职业应有的道德意识。关于“诚”与“信”，中国古代思想家谈得很多。先说“诚”。首先，“诚”是立身做事的根本。孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者人之道也。”（《孟子·离娄上》）荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”（《荀子·不苟》）《大学》更明确指出：“意诚而后心正，心正而后身修，”把“诚”作为修身的起点。宋代周敦颐更把“诚”提到“五常之本，百行之源”（《通书·诚下》）的地位。可见，立身做事不可不在“诚”字上下功夫。其次，“诚”是一切从业人员做好本职工作的先决条件。故庄子说：“不精不诚，不能动人。”（《庄子·渔夫》）《后汉书》也说：“精诚所至，金石为开。”（《后汉书·王荆传》）可见，只要做到了“诚”，没有交不了的朋友，办不好的事情。相反，不诚，则什么事情都办不好。故《管子》曰：“是故非诚贾，不得食于贾；非诚工，不得食于工；非诚农，不得食于农；非信士，不得立于朝。”（《管子·乘马》）这就告诉我们，任何职业人员，只要失去“诚”德，他就会丧失谋生的手段，砸了饭碗。程颢也说：“修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺自心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”（《河南程氏遗书》卷二十五）这都告诉我们，“诚”是成就一切事业的基本条件。再看“信”。关于“信”，历代思想家也有丰富的论述。老子说：“轻诺必寡信”（《老子》第六十二章）“信不足焉，有不信焉”（《老子》第十七章）。孔子说：“道千乘之国，敬事而信”（《论语·学而》）、“与朋友交，言而有信”（同上）、“人而无信，不知其可