从修身、道家、治国、平天下的哲学从《吕氏春秋》看中国哲学史中的养生问题.docxVIP

从修身、道家、治国、平天下的哲学从《吕氏春秋》看中国哲学史中的养生问题 分类：唐永仁晚年的学术重点是道教，包括医学、政治和历史。他的读《道藏》札记中现存三份关于《吕氏春秋》中养生哲学的未完稿,皆由其口述,助手汤一介先生笔录而成。今以较完整的一份为主进行整理校订,其它两份有价值的文字以脚注等形式加入,增补文字以“”标出。 战国末年秦国丞相吕不韦组织门人编成《吕氏春秋》160篇,以道家思想为主轴,综罗百家之长,阐述哲学、政治、经济、军事、历史、科技、文艺等各学科理论。在先秦经典多已散失的情况下,《吕氏春秋》是了解早期道家思想乃至秦汉之际文化融合不可或缺的基本原典。该书虽“备天地万物古今之事”,但因其内容庞杂,历代未能受到应有的重视,至近世才引起学界关注。胡适、冯友兰等前辈的哲学史著作虽对《吕氏春秋》评价很高,但都没有从身体的视角加以阐释。汤用彤该文首次把养生(身)问题作为中国哲学史上的一个根本问题揭示出来,并从修身、齐家、治国、平天下的方法论视角加以开创性研究。这虽有别于传统经典的西方哲学,但却符合中国哲学的本质特征。从而开掘了中国哲学的特质,丰富了中国哲学研究的内容,彰显了中国哲学的主体意识,体现了哲学研究的本土化。 哲学里的身体现象学日益成为国际显学,近十来年身体哲学由港台传入大陆,并逐渐成为热门话题。汤用彤在半个世纪前已揭橥身体的哲学意义这一虽极关键,但易被遮蔽的问题,可谓国内学界对西方身体现象学研究最早的回应。汤用彤比较研究了道家相辅相成的身学和心学路径,发掘出道家、道教一脉相承的思想精髓,并上升到文化发展规律的高度加以阐释。 《吕氏春秋》一书所涉及的哲学问题很多,然养生问题1在书中实占有相当重要的地位。“养生”这一问题在《吕氏春秋》中不仅是一个如何保养身体的医学问题,而实是一个涉及到身体和精神、生理和心理、形和神(即物和心)的关系问题,而且也是一个涉及治国平天下的方法问题。像这样的问题是中国哲学中的一个根本问题,似应着重研究。2 《吕氏春秋》中《本生》、《贵生》3、《情欲》、《尽数》等篇,主要都是谈到养生问题,并数见其中各篇之中。现想就《吕氏春秋》书中有关养生的几个问题加以初步阐述。 —②4 在《吕氏春秋》书中,“养身”、“养生”、“养性”、“养形”是一个意思。这些意思在书中的用法上没有原则上的区别,仅是应用的地方不同,因而有些差异。下面就来分别说明。 《吕氏春秋》中,“养生”就是指“养身”,即指人的肉体方面的保养: “圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳、目、鼻、口,生之役也。”(《贵生》) “全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。”(《贵生》) “道之真,以持身;其绪余,以为国家;其土苴,以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生之道也。今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?”(《贵生》) “毕数之务,在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形则生害矣。”(《尽数》) “能尊生,虽贵富,不以养伤身;虽贫贱,不以利累形。”(《审为》) 据上所引文可知“养生”是指对“耳”、“目”、“鼻”、“口”等方面的保养。5“耳”、“目”、“鼻”、“口”等方面都是整个肉体的一部分,对它们保养的完善,就可以“养生”;因此可知“养生”实是保养身体,保养身体(对它们保养的完善)就可以“毕数”。“毕数”就是“尽数”,即尽其天年6也。而“毕数”之务,在于“去害”。《吕氏春秋》中所谓“去害”都是指去“大甘”、“大苦”、“大喜”、“大哀”、“大咸”、“大湿”等等,因此都是指肉体这一方面。善养生就是不伤身,不伤身就在于使六欲皆得其宜。由于《吕氏春秋》中常把“身”和“生”看成一个意思,因此常联用。且《吕氏春秋》上引《贵生》中文,其中“完身”、“养生”联用,“危身”、“弃生”联用,其志一也。 《吕氏春秋》中“养性”7就是“养生”,亦即“养身”[,也就是保障身体的本质需求层面]: “是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也。”(《本生》) “……其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣;其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸而已矣;其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣;其为声色音乐也,足以安性自娱而已矣。五者,圣王之所以养性也,非好俭而恶费也,节乎性也。”(《重己》) 按上所引文可知“养性”也是指“养身”[。手稿写到此处就中断了。今略附汤用彤的其它相关研究,以见他对这一问题的研究思路。汤用彤这篇未完稿实接续他在上世纪40年代对养生问题及身心关系的研究而来。他西南联大时期“魏晋玄学”课程讲义中论及从秦汉之际到魏晋时期养心(神)与养身观念的发展演变,并在与佛教的比较中彰显道家养生的特点: 受世界之束缚乃在心,心若能放任,自无世界之束缚。他们(阮籍、嵇康)以为人有体与神两面