《《周南朱士行传》校点商榷.docxVIP

《《周南朱士行传》校点商榷 《汤永通主编》是1992年出版的最常用的书。但由于该书为汤先生未竟之作, 故在校勘、标点上存在着一些问题, 本人曾撰《〈高僧传〉校点商榷》、《〈高僧传〉校点商榷 (续) 》加以讨论。1997年该书由中华书局出版了第三次印刷本, 对原书某些明显的校点错误作了挖改, 但总体上没有太大变动。目前本人正在进行《高僧传》的重新整理, 故先选其中15则就正于方家。 (1) 士行尝于洛阳讲《道行经》, 觉文章隐质, 诸未尽善, 每叹曰:“此经大乘之要, 而译理不尽, 誓志捐身, 远求大本。”遂以魏甘露五年 (公元二六○年) , 发迹雍州, 西渡流沙。(卷四“晋洛阳朱士行”, 145页) 按:朱士行之叹, 仅“此经大乘之要, 而译理不尽”而已, “誓志捐身, 远求大本”乃慧皎之言, 故不当在引号之内, 当点作:“每叹曰:‘此经大乘之要, 而译理不尽!’誓志捐身, 远求大本。”梁僧祐《岀三藏记集》“朱士行传”亦载此事, 作:“士行尝于洛阳讲《小品》, 往往不通。每叹此经大乘之要, 而译理不尽, 誓志捐身, 远求《大品》。遂以魏甘露五年, 发迹雍州, 西渡流沙。”(卷十三) 亦当点作:“士行尝于洛阳讲《小品》, 往往不通。每叹‘此经大乘之要, 而译理不尽!’誓志捐身, 远求《大品》。遂以魏甘露五年, 发迹雍州, 西渡流沙。” (2) 遁后与高丽道人书云:“上座竺法深, 中州刘公之弟子。体德贞峙, 道俗纶综。往在京邑, 维持法网, 内外具瞻, 弘道之匠也。”顷以道业靖济, 不耐尘俗, 考室山泽, 修德就闲。今在剡县之仰山, 率合同游, 论道说义, 高栖皓然, 遐迩有咏。以晋宁康二年 (公元三七四年) 卒于山馆, 春秋八十有九。(卷四“晋剡东仰山竺法潜”, 157页) 按:支遁与高丽道人书, 自“上座竺法深”直到“遐迩有咏”, 故“弘道之匠也”后之下引号当除去, 在“遐迩有咏”后加下引号。神清撰《北山录》卷四“宗师议第七”:“遁后与高丽道人书曰:‘上座竺法深, 中州刘公之弟子。体性贞峙, 道俗纶综。往在京邑, 维持法网, 内外具瞻, 弘道之匠也。顷以道业靖济, 不耐尘俗, 考室山泽, 修德就闲。今在剡县之仰山, 率合同游, 论道说义, 高栖皓然, 遐迩有咏。’孙绰以潜比刘伯伦, 谓旷大之体同焉。”可为佐证。 (3) 至咸安二年 (公元三七二年) , 忽感心气疾病。常存念观音, 乃见一人, 破腹洗肠, 觉便病愈。(卷四“晋始宁山竺法义”, 172页) 按:《大正藏》赵城金藏、日本石山寺、七寺本均作“乃梦见一人”, 南朝宋傅亮《光世音应验记》亦载此事, 作:“沙门竺法义者, 山居好学。后得病积时, 攻治备至, 而了自不损, 日就绵笃。遂不复治, 唯归诚光世音。如此数日, 昼眠, 梦见一道人来候其病, 因为治之。刳出肠胃, 湔洗府藏, 见有积聚不净甚多。洗濯毕, 还内之。语义曰:‘病已除也。’眠觉, 众患豁然, 寻便复常。”《法苑珠林》“敬佛篇第六”亦作:“至咸安二年, 忽感心气疾病。常存念观世音。乃梦见一人破腹洗肠。寤便病愈。”(卷十七) “敛念部第六”作:“晋沙门竺法义, 山居好学, 住在始宁保山。后得病积时, 攻治备至而了不损。日就绵笃, 遂不复自治, 唯归诚观世音。如此数日, 昼眠梦见一道人来候其病, 因为治之。刳出肠胃, 湔洗腑藏, 見有结聚不净物甚多。洗濯毕还內之, 语义曰:‘汝病已除。’眠觉众患豁然, 寻得复常。”(卷九五) 诸家记载, 均作“梦见”, 唯中华书局本独脱, 故宜补。 (4) 远藉解于前因, 发胜心于旷劫, 故能神明英越, 机鉴遐深。安公常叹曰:“使道流东国, 其在远乎!”(卷六“晋庐山释慧远”, 211页) 按:检大正藏、赵城金藏、日本石山寺、七寺本均作“远藉慧解于前因, 发胜心于旷劫, 故能神明英越, 机鉴遐深”。《出三藏记集》“慧远法师传”作“远藉慧解于前因, 资胜心于旷劫, 故能神明英越, 机鉴遐深”(卷十五) , 而中华书局校点本独脱一“慧”字, 从文意看, “藉慧解于前因, 发胜心于旷劫”为一个对仗的句子, 动词“藉”与“发”相对, 偏正式复音名词“慧解”与“胜心”相对, 介宾词组“于前因”与“于旷劫”相对。 (5) 伪秦建元九年 (公元三七三年) , 秦将苻丕冠斥襄阳, 道安为朱序所拘, 不能得去, 乃分张徒众, 各随所之。(同上, 212页) 按:大正藏、赵城金藏、日本石山寺本、七寺本“冠斥”均作“寇斥”, 明本作“寇并”。然遍查文献, 未见“寇并”用例, “冠并”当是“寇斥”之形讹。“寇斥”虽然用例亦不甚多, 然《高僧传》中尚有一例, 卷九“晋邺中竺佛图澄”:“欲于洛阳立寺, 值刘曜寇斥洛台, 帝京扰乱, 澄立寺之志遂不果。乃潜泽草野, 以观事变。”(345页) 不仅如此, 在后代