从《林泉高致集山水训》看山水画的伦理基础.docxVIP

从《林泉高致集山水训》看山水画的伦理基础 山水为天、地为人 这幅画展示了创作和评价，并不直接揭示自然环境的概念。然而，它所反映的内容和审美完全基于既定的自然环境。这幅画论的内容和审美要求可以称为东方古人理想自然环境的审美概念的书面体现。传统山水画观念并非完全等同于自然环境美学观念,可它是人类自然环境美学观念的一种表现形式。北宋郭熙、郭思的《林泉高致集》就是典型的代表,其中“山水训”篇曰:“然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉。耳目断绝,今得妙手,郁然出之。不下堂筵,坐穷丘壑。猿声鸟啼,依约在耳。山光水色,晃漾夺目。此岂不快人意,实获我心哉!此世之所以贵夫画山水之本意也。”充分阐述了山水画中人与自然互为取悦的伦理和美学关系。 自然对于我们祖先来说是原本就有而不可言说的,所以,也就找不到自然概念的正面回答。古代山水画论中代表自然的“山水”也是自明的,所要回答的不是“山水画所表现的对象是什么”“什么是山水”,而是要回答我们如何在山水画创作实践中去体悟以山水为代表的自然。所以,“山水”范畴在画论中并非纯粹是自然的内涵,它已经包含了人的因素,是自然文本与人的文本的互文结果。当“山”和“水”这两个实性范畴结合起来形成虚性范畴——“山水”,也可以说是山和水之间的互文结果,郭熙云:“山得水而活,水得山而媚”。南朝宗炳《画山水序》云:“山水以形媚道”,自然山水以形质追随取悦于道,事实上也是人“以形媚道