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《中国古代文论》教案 绪 论（2课时） 教学目标：通过古代文论的学习，旨在使学生深刻了解古代文论中的重要思想观点，及其发生、发展的过程，以提高学生的文艺理论水平及体会、分析、研究文学作品的能力。 教学重点：中国古代文学理论的民族特色 教学难点：感悟式直觉思维方式、文学理论体系 教学方法：采取自学、讲解、讨论相结合的方法。 一、概述 中国古代文论在当代的文化境遇 （1）延续中国两千年的封建经济文化结构的解体 （2）文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语 （3）实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击 （4）西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战 2、何以在当代还需要学习中国古代文论 （1）对传统文化经典的了解、认识和接受 （2）对传统社会多元视角的了解与认识 （3）对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识 （4）古为今用，继承创新，延续文化血脉 第一节 中国古代文学理论的民族特色 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 （1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。 感悟式直觉思维方式：只可意会不可言传，得意忘言，不立文字，直指人心；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝田日暖良玉生烟，可望而不可及与眉睫之前。虚实相生，神与物游，情景交融······ （2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。 天人合一；道法自然；法天贵真思想对文学创作与文论的影响。宗法制社会文化形态，个体的修身，家族的宗法血缘关系，国家乃是被放大的家族结构。文学恪守伦理意识和教化原则。 （3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不可言传，得意忘言，不立文字，直指人心；不着一字，尽得风流；羚羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝田日暖良玉生烟，可望而不可及与眉睫之前。虚实相生，神与物游，情景交融······ （4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 （5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。 （6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 第二节 中国古代文学理论的表现形态。 中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为： （1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。 （2）笔记体的诗话和词话。 （3）文人间来往的书信和各种文集的序跋。 （4）小说和戏曲评点。 （5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 （6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。 第一章 先秦两汉文学理论（12课时） 教学目标：了解先秦的文学观念； 教学重点：孔子、孟子、庄子文艺观 教学难点：“以意逆志”、“知人论世” 教学方法：采取自学、讲解、讨论相结合的方法。 第一节 总论 一、地位：先秦两汉，我国文学理论的草创时期，古代文论的源头，确立传统文论的基本结构和框架。 斯贝尔斯的“轴心时代” 公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 二、特点：尚未从意识形态中独立出来，成为专门的学科。 1.这一时期的文论还处在与其他学术混沌未分的状态 2.这一时期的文论与其他艺术论相互杂糅，难分彼此。诗乐舞三位一体。 文学——《论语·先进》：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 章学诚《文史通义》：文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 周秦所谓的文学，乃是指学术的统称，也包括现在所谓的文学。但是文学真正走向自觉，则在汉魏，文学开始逐步从文章之学中分离出来，并被赋予其特殊的本质，如曹丕所谓的“