灾难片原型意象的“昨”与“今”——以美国影片《末日崩塌》为例.docVIP

灾难片原型意象的“昨”与“今”——以美国影片《末日崩塌》为例 摘要：古时人们在神话故事中将灾难赋予各种超自然色彩，而以《末日崩塌》为代表的现代灾难片更多探讨的是人与自然的关系。作为一部标准的爆米花影片，《末日崩塌》因其对灾难细节与家庭情感的描写而备受关注，却忽略了其背后所蕴藏的深厚神话原型。现代灾难片从神回归到了对自然的敬畏；英雄原型上也完成了从博爱超人到平民英雄的过渡；叙事上超自然色彩也在逐渐隐遁。从原型批评的角度来分析灾难片原型的转化，有利于探寻古今灾难片文学创作的流变。 关键词：灾难片原始意象超自然变迁 原型，又称原始模型、神话原型是原型批评中的一个核心概念。弗莱在《批评的解剖》中对原型做出了新的规定，认为原型概念有符号性、历史性、社会性、象征性这四个层次。瑞士心理学家荣格在其基础之上将神话与原型相结合，认为原型是沉积于人类心理深处的原始意象，通过神话、图腾，不可理解的梦显现出来，是一种集体无意识。灾难片作为经典类型片，在当下灾难频发的语境之下呈现出持续升温的状态。美国影片《末日崩塌》将重点放在了对灾难细节的展现和对家庭情感的描述上，细细研究其叙述模式及人物设定，其中出现了大量的原始意象。从原型批评的角度分析灾难片，更容易探寻古今灾难片中意象原型的变迁。 一、灾难原型——从神回归到对自然的敬畏 无论是《希伯来圣经·创世纪》的挪亚方舟，还是中国神话故事中的女娲补天、后羿射日，这些古代神话中都反复出现了各种自然意象原型，比如洪水、暴风、火山等等。这些灾难原型无一例外都与神有关，灾难的实施者是神，灾难的救助者也是神。卡西尔认为，“神话既不是虚构的谎话，也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的一种普遍的认识世界解释世界的思维方式”①。在迫于生存压力的宗教信仰时代，人类总是在不断地询问与探索，致力于解说周围环境。比如说为什么会有闪电？因为有雷神。为什么会月食？因为天狗食日。尽管带有浓厚的迷信与超自然色彩，但也形成了一种对未知世界的特殊认知。 随着人类理性意识与抗灾能力的增强，人类的欲望与幻想也受到了不同层面的压制，逐渐抛弃了对自然的神话式解读，开始了自我崇拜。科技使他们变得无所畏惧，他们无视规律，逆流而上，然而在面对大自然的疯狂报复时又深感自身的渺小。这一切反映到现代灾难片中，就是神迹的消失。早期灾难片，比如说《彗星撞地球》《独立日》等，都表现了人类对未知领域的恐惧与探索，同时也延续了古神话的超自然色彩，而在本世纪初，随着自然灾害的频发，反映到电影创作与实践领域上，便是各种生态灾难片与人为灾难片的兴起。比如《10.5级大地震》《2012》等，将人类行为与自然联系起来，使人们对自己所犯下的罪行进行反思。 影片《末日崩塌》的英文电影名称是San Andreas，亦即圣安德烈亚斯断层，讲述的是由于这个断层的活跃而导致的连续地震及各种震后灾害。这是一部建立在对真实地质状况的推测基础之上所拍摄出来的科幻片。可见，现代灾难片的灾难原型已然脱离了超神话色彩，人对于神的敬畏也回归到了对自然的敬畏。 二、英雄原型——从博爱超人到平民英雄 亚里士多德将悲剧所描写的人物分为“比我们好的人”与“比我们坏的人”，可弗莱认为亚里士多德所谓的“好”与“坏”并不是停留在道德层面上的，而是在于主人公的行动力量是否超越我们，因此他把虚构型文学作品划分为五种基本模式：1.神话，其中人物的行动力量绝对地高于普通人，并能超越自然规律；2.浪漫传奇，人物的行动力量相对地高于普通人，但得服从自然规律；3.高模仿，即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品；4.低模仿，即模仿现实生活中普通人的文学作品；5.反讽或讽刺，人物的水平低于普通人。②他认为在西方文学中，这五个模式是按照顺序进行循环演变的。就灾难片来说，从宙斯到阿克琉斯再到俄狄浦斯，神话中的英雄原型的重心不断按上面的顺序向下移动。随着灾难原型越来越接地气，主角的超自然光环也在不断消减。 首先是从博爱英雄到平民英雄的转变。无论古今，所有的灾难片中，都会出现一位或者几位博爱大义的英雄临危受命。影片《末日崩塌》并未表现那种力挽狂澜的英雄,而是着重表现在灾难前的小人物。雷是一位经验丰富、拥有着健硕肌肉的超强老爸，事业上小有成就，家庭曾经也很幸福。可在一次家庭漂流中，因无力抢救落水的小女儿而深感愧疚，开始自我封闭；此后他与大女儿布莱克越来越疏远，与妻子的婚姻也走到了尽头。灾难发生时，他本来要听从命令前往救援地集结，可当他知道前妻与大女儿也被困时，便奋不顾身地前去解救。这个超强老爸虽不像蜘蛛侠那样拥有超能力，但与之前的英雄相比，《末日崩塌》成就的是家庭式的温情英雄，而不是拯救世界的大义英雄。 其次是从完美超人到小人物的转变。现代灾难片着重刻画的都是有缺点或是有罪的英雄人物形象。比如说《地心末日》中的那个有前科的黑客、《深海狂