6.1《老子》四章 课件21张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册(1).pptxVIP

《老子》四章 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 功成不居 大智若愚 宠辱若惊 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下 均出自《老子》 老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。代表作：《道德经》??一、走近老子 老子思想的核心：朴素的辩证法。政治上：主张无为而治、不言而教。权术上：讲究物极必反之理。修身上：老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐条门窗“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 只有车毂的中空处功用以：来；为：制作以：来；为：建造以：把；为：作为房屋十一章共用 思考：本章的主要内容是什么？通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现“有无相生”的观点。当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。实体的“有”，只是提供便利的条件。“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。 问1：分析“有”和“无”的关系？明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。化抽象为具体，生动形象，易理解。问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长(cháng)。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处(chǔ)。（第二十四章）①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。⑧处：为，做。形作动名作动 译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）①强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。②不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。所：名词，立身之基。③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义