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当代西方心灵哲学中的行动理论 有四种人类运动形式，如机械运动、物理运动、化学运动和生理运动。除了其他人，还有一些事情无法完成。例如，当我用手举起时，这显然不同于用手在外部推动的动作。后者是身体的物理运动,而前者通常被称之为行动(action)或行为(behavior)。行动是人所独有的运动方式,也是人的特殊本质的又一表现。人之所以有行动,主要的原因是人有特殊的内在过程或状态,不妨称之为心理或意向状态。由此所决定,行动的分析、解释也就成了心灵哲学的一个研究领域。在古典哲学中,它是一个与自由意志问题密切相关的问题,而在现代心灵哲学中,它成了一个既与伦理学(行动的责任问题)、本体论(自由与决定论)和认识论(行动的认识)等学科相交叉、又具有自身相对独立性的研究领域,有的人甚至将其称为行动哲学。不过在20世纪以来的行动哲学研究中,随着认识的深入和哲学家们兴奋点的变化,人们围绕行动所展开的研究之侧重点经常在变化。20世纪70年代以前,哲学家们关心的主要是行动的分析和解释问题,如(1)行动的特征、种类及其结构问题:人的行动与自然事物的运动以及人的无意的动作(如消化、打鼾等)有无不同?如果有,区别何在?(2)行动的解释问题:人的行动由什么引起?是否处在自然必然的因果链之中?自由意志、意向等在解释行动时是否充分?最近二三十年来,由于人们对心理结构尤其是语义性有了较多的认识,因此重点转向了下述问题:借助心理状态对行动的解释是不是因果解释、是否合理?心理符号如果有语义性,它们对行动的产生有无作用?如果有,是怎么可能的,是一种什么性质的作用?所有这些研究实质上都是对关于人的常识的观点(或常识心理学、常识人学)如人是有理性的动原(agent)、人由心身构成、心身有因果关系等的严肃的反思。正如汉南(B.Hannan)所说:“问题的焦点在于:我们是否得放弃这样的观点,即认为我们是动原,是具有内容状态的存在,这种存在基于有意识地被理解的理由而行动。承认‘心理属性没有真实的因果力’就等于承认:对行动的信念、愿望解释是不真实的,这无异说,我们并不是真正的动原(或人)。”(p107) 一、 心灵哲学的区分标准 对行动的本质特征的探讨是从亚里士多德对行动的区分开始的。他对行动的种类和特征曾作过这样的说明,有两类行动,一类是某种外在的强制性的东西引起的行动,其特征是不自由的,非随意的,二是自由的、有意的行动,它的根本特征在于:它是行动者深思熟虑、谨慎选择的结果,其动力是愿望和引起运动的思想,其过程包括思考、形成愿望、作出选择,最后作出身体的动作。亚里士多德对行动的这一区分基本上为后来的思想家所继承,也是现当代心灵哲学行动研究的一个出发点。当代哲学家在研究行动的本质规定性时,主要集中在第二类行动即有意的行动上,重点是说明有意的、自愿的行动(如我把手举起来)不同于身体的简单动作(如手抬起来)的独特的本质特征。主要有四种有代表性的看法。 1. “我”是物理主义的体现,一个是选择、考虑、意愿的外在表现 这种说明模式有两个鲜明的特点,一是强调行动的本质特征是由内在过程决定的。行动与简单的身体动作,从外在的表现上说没有太大的不同,其差别主要取决于内在的因素。因此主张从行动的内在方面说明行动的特征,进而据以揭示行动的种类、范围与结构。其次,这种说明模式不排斥民间心理学的说明原则,如信念、愿望、意图、意志等。当然不同的哲学派别对它们的本质有不同的看法。 物理主义者费格尔(H.Feigl)和米尔(E.Meehl)承认传统哲学对自愿行动和被迫行动所作的区别,也赞成用“自由选择”去说明自愿行动的特征。但是他们认为,仅仅如此还不够,因为行动的特征是由人的特征决定的。他们指出:“我们的性格和人格以及我们的愿望表现在我们的考虑、决定和行动之中。……在自愿行动的因果链中,我们是最重要的环节。在审查和考虑了一些可能的行为方式后,我们所做的任何选择都反映了我们的选择、我们一时的态度、感情和情绪。”(p578)这里要特别强调的是,他们所说的“我”以及“我”的态度、选择、考虑、愿望等都不是非物理的原因,而是可以还原为分子、原子运动的东西。这是他们的物理主义原则的体现。而非还原的唯物主义者则认为,它们是不能还原于物理属性的、有一定自主性的属性。有二元论倾向的人则认为它们是独立自存的东西。 2. 行动作为身体动作 分析行为主义的主要代表人物是维特根斯坦、赖尔、马尔科姆等人。他们从根本上否定根据自由意志等内在过程说明行动、以及把行动理解为因果过程的传统观点,坚持认为内在过程是行动的组成部分。 如前所述,根据内在因素说明行动特征实质上是把意志之类的东西当作行动的决定因素,把自由意志与行动当作两个独立的因果事件,从而引出了自由意志这一所谓的“真正的”哲学问题。在维特根斯坦看来,行动(如“我举起手臂”)和身体的动作